关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　《國(guó)风·周南·关雎》这首短小(xiǎo)的诗篇，在中國(guó)文(wén)學(xué)史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中國(guó)文(wén)學(xué)最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作為(wèi)书面记载，却是较迟的事情。所以差不多(duō)可(kě)以说，一翻开中國(guó)文(wén)學(xué)的历史，首先遇到的就是《关雎》。

　　当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有(yǒu)某种用(yòng)意，这已不得而知。但至少后人的理(lǐ)解，并不认為(wèi)《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多(duō)次提到《诗》（即《诗经》），但作出具體(tǐ)评价的作品，却只有(yǒu)《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他(tā)看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又(yòu)说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用(yòng)之乡人焉，用(yòng)之邦國(guó)焉。”这里牵涉到中國(guó)古代的一种伦理(lǐ)思想：在古人看来，夫妇為(wèi)人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德為(wèi)基础。《毛诗序》的作者认為(wèi)，《关雎》在这方面具有(yǒu)典范意义，所以才被列為(wèi)“《风》之始”。它可(kě)以用(yòng)来感化天下，既适用(yòng)于“乡人”即普通百姓，也适用(yòng)于“邦國(guó)”即统治阶层。

　　《关雎》的内容其实很(hěn)单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他(tā)得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很(hěn)开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物(wù)的身份十分(fēn)清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有(yǒu)相当的地位的。以前常把这诗解释為(wèi)“民(mín)间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新(xīn)娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·國(guó)风》中的很(hěn)多(duō)歌谣，都是既具有(yǒu)一般的抒情意味、娱乐功能(néng)，又(yòu)兼有(yǒu)礼仪上的实用(yòng)性，只是有(yǒu)些诗原来派什么用(yòng)处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很(hěn)合适的，

　　当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有(yǒu)关。就是在现代，一个姑娘看上个小(xiǎo)伙，也总要等他(tā)先开口，古人更是如此。娶个新(xīn)娘回来，夸她是个美丽又(yòu)贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很(hěn)讨新(xīn)娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可(kě)贵，特别让人高兴。

　　这首诗可(kě)以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有(yǒu)这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有(yǒu)明确的婚姻目的，最终又(yòu)归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更為(wèi)社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有(yǒu)地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说體(tǐ)貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理(lǐ)想。再次，是诗歌所写恋爱行為(wèi)的节制性。细读可(kě)以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有(yǒu)涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有(yǒu)什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很(hěn)守规矩。这样一种恋爱，既有(yǒu)真实的颇為(wèi)深厚的感情（这对情诗而言是很(hěn)重要的），又(yòu)表露得平和而有(yǒu)分(fēn)寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有(yǒu)关，那种场合，要求有(yǒu)一种与主人的身份地位相称的有(yǒu)节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有(yǒu)广泛意义的中和之美，借以提倡他(tā)所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许為(wèi)可(kě)以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有(yǒu)些不同，但在根本上仍有(yǒu)一致之处。

　　古之儒者重视夫妇之德，有(yǒu)其很(hěn)深的道理(lǐ)。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至為(wèi)重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有(yǒu)关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有(yǒu)饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多(duō)，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多(duō)，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度為(wèi)合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物(wù)质生产水平、政治结构、文(wén)化传统等多(duō)种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有(yǒu)道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行為(wèi)谨慎、以婚姻和谐為(wèi)目标的爱情，所以儒者觉得这是很(hěn)好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有(yǒu)要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可(kě)见一斑。

1、骆玉明 等 先秦诗鉴赏辞典 上海 ：上海辞书出版社 ，1998 ：1-6
2、晁福林.从上博简《诗论》看《关雎》的主旨.中國(guó)文(wén)化研究,2008(02).