关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》是一首意思很(hěn)单纯的。大概它第一好在音乐，此有(yǒu)孔子的评论為(wèi)证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又(yòu)翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以為(wèi)实事，失之矣。”都是有(yǒu)得之见。《诗》写男女之情，多(duō)用(yòng)虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有(yǒu)首有(yǒu)尾，尤其有(yǒu)一个完满的结局，作為(wèi)乐歌，它被派作“乱”之用(yòng)，正是很(hěn)合适的。 然而不论作為(wèi)乐还是作為(wèi)歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文(wén)势便不平衍，下文(wén)‘友之’‘乐之’乃更沉至有(yǒu)味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以為(wèi)句，‘辗转反侧’，合四字句以為(wèi)句，亦着意结构。文(wén)气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有(yǒu)道理(lǐ)。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。其实也可(kě)以说，“诗三百”，莫不如是。 “关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢(ne)，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可(kě)以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多(duō)半是诗人当下的感悟，它可(kě)以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可(kě)以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即為(wèi)“比”。至于景与情或曰物(wù)与心的关联，即景物(wù)所以為(wèi)感為(wèi)悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答(dá)案。何况《诗》的创作有(yǒu)前有(yǒu)后，创作在前者，有(yǒu)不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿(ná)过来，又(yòu)融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可(kě)以有(yǒu)不同的含义。但也不妨以我们所能(néng)感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山(shān)丽，春风花(huā)草(cǎo)香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物(wù)莫不适性。于此而涵泳之，體(tǐ)认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物(wù)莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很(hěn)可(kě)以成為(wèi)看待人间事物(wù)的一个标准：或万物(wù)如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小(xiǎo)雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物(wù)如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物(wù)起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他(tā)人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物(wù)的死生消長(cháng)，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很(hěn)明白。它虽然质朴，但其中又(yòu)何尝不有(yǒu)體(tǐ)认生命的深刻。 “钟鼓乐之”，是身分(fēn)语，而最可(kě)含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友為(wèi)亲爱之意者，盖以兄友弟(dì)之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新(xīn)昏，如兄如弟(dì)”的形容正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗為(wèi)辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只為(wèi)修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用(yòng)品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文(wén)學(xué)史的黎明。 关雎，是《诗经》的开篇之作，向来有(yǒu)赞誉。為(wèi)什么用(yòng)关雎作為(wèi)这篇充满爱意的诗的题目呢(ne)？在孔子编辑《诗经》时，分(fēn)為(wèi)风雅颂三部分(fēn)，其中雅又(yòu)分(fēn)為(wèi)大雅和小(xiǎo)雅。风，為(wèi)民(mín)间传唱的诗，《孟子见梁惠王》中有(yǒu)关于民(mín)间的歌曲的记载，风，大體(tǐ)相当于现在的流行歌曲。雅，中的部分(fēn)来自民(mín)间，部分(fēn)来自贵族的歌颂诗。颂，便是贵族用(yòng)来祭司时歌颂上天，先祖的诗。所以，大部分(fēn)的诗是没有(yǒu)名字的，而编辑一部书，為(wèi)了让人们便于查阅必将為(wèi)每部分(fēn)添加题目。当然，孔子比较谦虚采取了取诗每句开头的词作為(wèi)诗的题目。《关雎》取自关关雎鸠 ，“关关”是指雎鸠的叫声，拟声词。后世多(duō)用(yòng)这种的命名方法，如唐李商(shāng)隐的《无题》，因為(wèi)有(yǒu)多(duō)首，所以采取了孔子发明的命名方法，如《锦瑟》取自：锦瑟无端五十弦。