老子原文(wén)介绍
《老子》，又(yòu)称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文(wén)》，是中國(guó)古代先秦诸子分(fēn)家前的一部著作，為(wèi)其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合體(tǐ)）所撰写，是道家哲學(xué)思想的重要来源。道德经分(fēn)上下两篇，原文(wén)上篇《德经》、下篇《道经》，不分(fēn)章，后改為(wèi)《道经》37章在前，第38章之后為(wèi)《德经》，并分(fēn)為(wèi)81章。是中國(guó)历史上首部完整的哲學(xué)著作。
老子章节目录
「道经」
「德经」
老子翻译赏析
无论學(xué)术界在“道”的属性方面的争论多(duō)么激烈，學(xué)者们都一致认為(wèi)老子的辩证法思想是其哲學(xué)上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物(wù)都处在变化运动之中的，事物(wù)从产生到消亡，都是有(yǒu)始有(yǒu)终的、经>…...
在这一章里，老子重点介绍了他(tā)的哲學(xué)范畴——“道”。道的属性是唯物(wù)的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多(duō)學(xué)者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，>…...
朴素的辩证法，是老子哲學(xué)中最有(yǒu)价值的部份。在中國(guó)的哲學(xué)史上，还从来没有(yǒu)谁像他(tā)那样深刻和系统地揭示出了事物(wù)对立统一的规律。老子认為(wèi)，事物(wù)的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对>…...
“道”的革命性和权威性“道”这个哲學(xué)概念，首经老子提出。这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有(yǒu)时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有(yǒu)时又(yòu)在我们面前描画出>…...
在上一章里，老子提出了“无為(wèi)”的概念，认為(wèi)要顺应自然规律，做到“无為(wèi)”。本章里，老子进一步阐述了他(tā)的社会政治思想。老子所说的无為(wèi)，并非不為(wèi)，而是不妄為(wèi)，不非為(wèi)。他(tā)认為(wèi)，體(tǐ)现“道”的>…...
任用(yòng)贤才，富國(guó)强兵，而后取列國(guó)的為(wèi)一统，本是春秋战國(guó)时代从以血缘关系為(wèi)纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制國(guó)家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用(yòng)乃至研究，成了長(cháng)达五个半世纪的先秦>…...
在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具體(tǐ)作以描述。本来老子认為(wèi)“道”是不可(kě)以名状的，实际上“道可(kě)道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又(yòu)接着描写“道”的形象。老子说，道是空虚无形>…...
把“道”喻為(wèi)一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可(kě)触摸性和无限作用(yòng)的最直观和最形象的譬喻。哲理(lǐ)的揭示，只有(yǒu)扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能(néng)动和富于想象力>…...
这一章从反对“有(yǒu)為(wèi)”的角度出发，老子仍谈论的是“无為(wèi)”的道理(lǐ)。天地不仁，表明天地是一个物(wù)理(lǐ)的、自然的存在，并不具有(yǒu)人类般的理(lǐ)性和感情；万物(wù)在天地之间依照自然法则运行，并不像有(yǒu)神论者>…...
不讲仁慈，不安发议论，听任事物(wù)的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物(wù)性质认识的基础上，所提出的“无為(wèi)之治”的大體(tǐ)原则。“天”是中國(guó)哲學(xué)史上最早出现的一个范畴。古人惯于把天看作是>…...