桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有(yǒu)蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　这首诗非常有(yǒu)名，即便只读过很(hěn)少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是為(wèi)什么呢(ne)？我想，无非有(yǒu)这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分(fēn)生动。拿(ná)鲜艳的桃花(huā)，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花(huā)一样鲜艳，象小(xiǎo)桃树一样充满青春气息的少女形象呢(ne)？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代學(xué)者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很(hěn)可(kě)贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花(huā)。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多(duō)么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民(mín)群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有(yǒu)艳如桃花(huā)的外貌，还要有(yǒu)“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新(xīn)婚，但不象一般贺人新(xīn)婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·為(wèi)政》）孔子的话内容当然十分(fēn)丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢(ne)？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民(mín)举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《國(guó)风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民(mín)娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很(hěn)可(kě)理(lǐ)解的了。

　　《桃夭》篇的写法也很(hěn)讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很(hěn)為(wèi)用(yòng)心的。头一章写“花(huā)”，二章写“实”，三章写“叶”，利用(yòng)桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花(huā)，是形容新(xīn)娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多(duō)更遠(yuǎn)吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！

　　这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理(lǐ)，却值得我们探讨。

　　一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很(hěn)美，艳如桃花(huā)，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有(yǒu)使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很(hěn)為(wèi)流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚國(guó)的伍举就“何為(wèi)美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小(xiǎo)、遠(yuǎn)近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用(yòng)则匮，是聚民(mín)利以自封而瘠民(mín)也，胡美之為(wèi)？”（《國(guó)语·楚语》）很(hěn)清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小(xiǎo)、遠(yuǎn)近”各方面都有(yǒu)分(fēn)寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理(lǐ)意义。“聚民(mín)利以自封而瘠民(mín)也，胡美之為(wèi)？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物(wù)力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有(yǒu)一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有(yǒu)其对立面，也有(yǒu)人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美學(xué)中应该说是具有(yǒu)代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)观念，主要是沿着这个方向发展的。

　　孔子也持着这样一种美學(xué)观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他(tā)赞赏“诗三百”，根本原因是因為(wèi)“无邪”。他(tā)高度评价《关雎》之美，是因為(wèi)它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他(tā)说：“如有(yǒu)周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁為(wèi)美。”（《论语·里仁》）住的地方，有(yǒu)仁德才是“美”的地方。可(kě)见，孔子关于美的判断，都是以善為(wèi)前提的。

　　但孔子的美學(xué)观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善區(qū)别开来，作為(wèi)不同的两个标准来使用(yòng)了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又(yòu)尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可(kě)以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能(néng)说是美，“尽善”才是根本。

　　至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理(lǐ)解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花(huā)、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有(yǒu)具备了“宜其室家”的品德，才能(néng)算得上美丽的少女，合格的新(xīn)娘。

　　第二个问题随之而来，美的具體(tǐ)内容不仅仅是“艳如桃花(huā)”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢(ne)？先秦人為(wèi)什么把家庭和婚姻看得那么重要呢(ne)？

　　把婚姻和家庭看得十分(fēn)重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可(kě)以说在整部《诗经》中都有(yǒu)反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能(néng)不说它在《诗经》中的地位是很(hěn)為(wèi)突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可(kě)以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有(yǒu)无与伦比的地位。

　　三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他(tā)日夜思慕，渴望与她结為(wèi)夫妻。

　　第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。

　　第三篇《卷耳》，写丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。

　　第五篇《螽斯》，祝贺人多(duō)生子女。

　　第六篇，即《桃夭》，贺人新(xīn)婚，祝新(xīn)娘子“宜其室家”。

　　以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多(duō)子，回娘家探亲等等，可(kě)以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

　　一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理(lǐ)诗了，抑或是為(wèi)“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他(tā)们是十分(fēn)重视婚姻和家庭问题的。

　　我们应该怎样认识和评论这个问题呢(ne)？春秋战國(guó)时期，生产力水平还很(hěn)低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因為(wèi)它关系到家庭未来的前途，所以，对新(xīn)人最主要的希望就是“宜其室家”。这很(hěn)容易理(lǐ)解。

　　从统治者方面来说，就要复杂多(duō)了。《礼记·大學(xué)》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可(kě)以教國(guó)人。”这可(kě)真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分(fēn)密切。到了汉代，出现了“三纲”（君為(wèi)臣纲，父為(wèi)子纲，夫為(wèi)妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟(dì)、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系為(wèi)根本，认為(wèi)夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理(lǐ)學(xué)家朱熹说：“有(yǒu)天地然后有(yǒu)万物(wù)，有(yǒu)万物(wù)然后有(yǒu)男女，有(yǒu)男女然后有(yǒu)夫妇，有(yǒu)夫妇然后有(yǒu)父子，有(yǒu)父子然后有(yǒu)君臣，有(yǒu)君臣然后有(yǒu)上下，有(yǒu)上下然后礼义有(yǒu)所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可(kě)以看出统治者為(wèi)什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文(wén)侯有(yǒu)一段名言，说得很(hěn)為(wèi)透僻。他(tā)说：“家贫则思良妻，國(guó)乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可(kě)以苟，如之何其可(kě)不慎重以求之也！”“宜家”是為(wèi)了“宜國(guó)”，在他(tā)们眼里，“宜家”与“宜國(guó)”原本是一回事，当然便被看得十分(fēn)重要了。

　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多(duō)少解经者就《桃夭》作过多(duō)少文(wén)章，但象小(xiǎo)桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花(huā)那样鲜艳、美丽的少女，却永遠(yuǎn)活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

　　吟诵《桃夭》，不喝(hē)也醉了。

　　清姚际恒评论此诗说：“桃花(huā)色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文(wén)學(xué)更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花(huā)相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花(huā)脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。

　　默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花(huā)盛开的时候，在那桃花(huā)盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花(huā)，婀娜着多(duō)姿的桃枝，似乎有(yǒu)醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分(fēn)不清这是什么香，因為(wèi)你仔细去看，在桃花(huā)丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花(huā)香混揉在一起，这是快乐的味道。

　　画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又(yòu)忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花(huā)枝的衬托下，人若桃花(huā)，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可(kě)以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦......”

　　之子与归，是说这个美丽的新(xīn)娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新(xīn)娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢(ne)？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

　　宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家為(wèi)一门之内。如果说对新(xīn)娘容比桃花(huā)是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新(xīn)人过门后，若能(néng)让一大家子都和睦幸福，仅有(yǒu)美丽的脸蛋是不够的，必得有(yǒu)颗善良的心，才能(néng)让公婆姑嫂叔伯接受，才能(néng)被夫家的人所接纳，日子才能(néng)和顺美满，其乐融融。

　　从桃花(huā)到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花(huā)似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可(kě)以教國(guó)人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國(guó)”。

　　不管怎样，“桃夭”是中华民(mín)族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花(huā)般的女子，“之子于归”，能(néng)够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。