结庐在人境，而无車(chē)马喧。
问君何能(néng)尔？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山(shān)。
山(shān)气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有(yǒu)真意，欲辨已忘言。

　　表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。　　

　　人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有(yǒu)一套公认的价值标准，多(duō)数人便以此為(wèi)安身立命的依据。拿(ná)陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有(yǒu)什么尊严可(kě)说。他(tā)既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新(xīn)的解释。

　　这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到車(chē)马的喧闹。所谓“車(chē)马喧”是指有(yǒu)地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他(tā)跟那些沉浮于俗世中的人们却没有(yǒu)什么来往，门前冷寂得很(hěn)。这便有(yǒu)些奇怪，所以下句自问：你怎么能(néng)做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心遠(yuǎn)”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。

　　那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢(ne)?这就牵涉到陶渊明的哲學(xué)思想。这种哲學(xué)可(kě)以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个體(tǐ)生命作為(wèi)独立的精神主體(tǐ)，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分(fēn)，只是由于人们把自己从自然中分(fēn)离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能(néng)在归复自然中求得。

　　这些道理(lǐ)，如果直接写在诗里，就变成论文(wén)了;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物(wù)活动和自然景观，而把哲理(lǐ)寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花(huā)，无意中抬起头来，目光恰与南山(shān)(庐山(shān))相会。“悠然见南山(shān)”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山(shān)的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有(yǒu)一种共同的旋律从人心和山(shān)峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山(shān)，飘绕着一层若有(yǒu)若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可(kě)名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山(shān)中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。

　　最后二句，是全诗的总结：在这里可(kě)以领悟到生命的真谛，可(kě)是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整體(tǐ)性。

　　陶渊明的诗，大多(duō)在字面上写得很(hěn)浅，好象很(hěn)容易懂;内蕴却很(hěn)深，需要反复體(tǐ)会。对于少年人来说，有(yǒu)许多(duō)东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能(néng)真正懂得。

　　开头四句，以具體(tǐ)的生活體(tǐ)验，用(yòng)一问一答(dá)的形式，揭示出一种具有(yǒu)普遍意义的、很(hěn)有(yǒu)理(lǐ)趣的生活现象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山(shān)，于是目注心摇，又(yòu)為(wèi)南山(shān)傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又(yòu)神驰南山(shān)，全篇主旨总在显示“心遠(yuǎn)”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心遠(yuǎn)”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有(yǒu)那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法體(tǐ)验到这种生活理(lǐ)趣的!