归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心為(wèi)形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可(kě)追。实迷途其未遠(yuǎn)，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有(yǒu)酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有(yǒu)事于西畴。或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木(mù)欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物(wù)之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡為(wèi)乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可(kě)期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多(duō)劝余為(wèi)長(cháng)吏，脱然有(yǒu)怀，求之靡途。会有(yǒu)四方之事，诸侯以惠爱為(wèi)德，家叔以余贫苦，遂见用(yòng)于小(xiǎo)邑。于时风波未静，心惮遠(yuǎn)役，彭泽去家百里，公田之利，足以為(wèi)酒。故便求之。及少日，眷然有(yǒu)归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志(zhì)。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
我家贫穷，种田不能(néng)够自给。孩子很(hěn)多(duō)，米缸里没有(yǒu)存粮，维持生活所需的一切，没有(yǒu)办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有(yǒu)这个念头，可(kě)是求官缺少门路。正赶上有(yǒu)奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才為(wèi)美德，叔父也因為(wèi)我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小(xiǎo)县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到遠(yuǎn)地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用(yòng)，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是為(wèi)什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去為(wèi)官做事，都是為(wèi)了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有(yǒu)愧于平生的志(zhì)愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共多(duō)天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文(wén)章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心為(wèi)形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可(kě)追。实迷途其未遠(yuǎn)，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
回家去吧！田园快要荒芜了，為(wèi)什么不回去呢(ne)？既然自己的心灵為(wèi)形體(tǐ)所役使，為(wèi)什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可(kě)挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不遠(yuǎn)，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行為(wèi)是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有(yǒu)酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小(xiǎo)路快要荒芜了，松树菊花(huā)还長(cháng)在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小(xiǎo)之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成為(wèi)乐趣,小(xiǎo)园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着遠(yuǎn)方（的天空）。白云自然而然地从山(shān)峰飘浮而出，倦飞的小(xiǎo)鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山(shān)，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有(yǒu)事于西畴。或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木(mù)欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物(wù)之得时，感吾生之行休。
回去吧！让我同外界断绝交游。他(tā)们的一切都跟我的志(zhì)趣不合，还要驾車(chē)出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能(néng)使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有(yǒu)时驾着有(yǒu)布篷的小(xiǎo)車(chē)，有(yǒu)时划着一条小(xiǎo)船，既要探寻那幽深的沟壑，又(yòu)要走过那高低不平的山(shān)丘。树木(mù)欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物(wù)恰逢繁荣滋長(cháng)的季节，感叹自己一生行将告终。
已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡為(wèi)乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可(kě)期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
算了吧！身體(tǐ)寄托在天地间还能(néng)有(yǒu)多(duō)少时候？為(wèi)什么不随心所欲，听凭自然的生死？為(wèi)什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有(yǒu)希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草(cǎo)耕种；登上东边山(shān)坡我放声長(cháng)啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有(yǒu)什么可(kě)疑虑的呢(ne)？
参考资料：1、陈振鹏 章培恒 古文(wén)鉴赏辞典（上） 上海 ：上海辞书出版社 ，1997 ：601-604
2、张金英 等 中高职一體(tǐ)化人才培养模式改革试验新(xīn)教材·语文(wén) 杭州 ：浙江教育出版社 ，2013 ：125-126
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟(sù)，生生所资，未见其术。亲故多(duō)劝余為(wèi)長(cháng)吏，脱然有(yǒu)怀，求之靡(mí)途。会有(yǒu)四方之事，诸侯以惠爱為(wèi)德，家叔以余贫苦，遂见用(yòng)于小(xiǎo)邑(yì)。于时风波未静，心惮遠(yuǎn)役，彭泽去家百里，公田之利，足以為(wèi)酒。故便求之。及少日，眷然有(yǒu)归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志(zhì)。犹望一稔(rěn)，当敛(liǎn)裳(shang)宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
耕植不足以自给：耕：耕田。植：植桑。以：来。给：供给。自给：供给自己生活。幼稚盈室，瓶无储粟：幼稚：指孩童。盈：满。瓶：指盛米用(yòng)的陶制容器、如甏[bèng]，瓮之类。生生所资，未见其术：生生：犹言维持生计。前一“生”字為(wèi)动词，后一“生”字為(wèi)名词。资：凭借。术：这里指经营生计的本领。長(cháng)吏：较高职位的县吏。指小(xiǎo)官。脱然：不经意的样子。有(yǒu)怀：心有(yǒu)所动（指有(yǒu)了做官的念头）。靡途：没有(yǒu)门路。会有(yǒu)四方之事：刚巧碰上有(yǒu)出使到外地去的事情。会：适逢。四方：意為(wèi)到各处去诸侯：指州郡長(cháng)官。家叔：指陶夔[kuí]，当时任太常卿。以：因為(wèi)。见：被。风波：指军阀混战。静：平。惮：害怕。役：服役。彭泽：县名。在今江西省湖(hú)口县东。眷然：思恋的样子。归欤[yú]之情：回去的心情。何：什么。则：道理(lǐ)。质性：本性。矫厉：造作勉强。切：迫切。违己：违反自己本心。 交病：指思想上遭受痛苦。尝：曾经。从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。口腹自役：為(wèi)了满足口腹的需要而驱使自己。怅然：失意。犹：踌躇、犹疑。望：观望。一稔[rěn]：公田收获一次。稔，谷物(wù)成熟。敛裳：收拾行装。宵：星夜。逝：离去。寻：不久。程氏妹：嫁给程家的妹妹。武昌：今湖(hú)北省鄂城县。情：吊丧的心情。在：像。骏奔：急着前去奔丧。仲秋：农历八月。事：辞官。顺：顺遂。心：心愿。乙巳岁：晋安帝义熙元年。
归去来兮，田园将芜(wú)胡不归？既自以心為(wèi)形役，奚惆(chóu)怅(chàng)而独悲？悟已往之不谏(jiàn)，知来者之可(kě)追。实迷途其未遠(yuǎn)，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(yáng)，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
归去来兮：意思是“回去吧”。来，助词，无义。兮，语气词。田园将芜胡不归：田园将要荒芜了，為(wèi)什么不回去？芜，田地荒废。胡，同“何”，為(wèi)什么。既自以心為(wèi)形役：让心神為(wèi)形體(tǐ)所役使。意思是本心不愿出仕，但為(wèi)了免于饥寒，违背本意做了官。心，意愿。形，形體(tǐ)，指身體(tǐ)。役，奴役。既，表示动作、行為(wèi)已经完成，此处可(kě)做“曾经”解。奚惆怅而独悲：為(wèi)什么悲愁失意。奚，何，為(wèi)什么。惆怅，失意的样子。悟已往之不谏：认识到过去的错误（指出仕）已经不可(kě)挽回。谏，谏止，劝止。知来者之可(kě)追：知道未来的事（指归隐）还来得及补救。谏，劝止，挽回。追，补救。实迷途其未遠(yuǎn)：确实走入了迷途大概还不太遠(yuǎn)。迷途，指出来做官。是：正确。非：错误。舟遥遥以轻飏[yáng]：船在水面上轻轻地飘荡着前进。遥遥，飘摇放流的样子。以，表修饰。飏，飞扬，形容船行驶轻快。问征夫以前路：向行人问前面的路程。征夫，行人。恨晨光之熹微：遗憾的是天刚刚放亮。恨:遗憾。熹微，天色微明。
乃瞻(zhān)衡宇，载(zài)欣载奔。僮(tóng)仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有(yǒu)酒盈樽(zūn)。引壶觞(shāng)以自酌(zhuó)，眄(miǎn)庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩(qì)，时矫首而遐(xiá)观。云无心以出岫(xiù)，鸟倦飞而知还。景翳(yì)翳以将入，抚孤松而盘桓(huán)。
乃瞻衡宇：刚刚看见了自家的房子。乃，于是、然后。瞻，遠(yuǎn)望。衡宇，横木(mù)為(wèi)门的房屋，指简陋的房屋。衡，通“横”。宇，屋檐，这里指居处。载欣载奔：一边高兴，一边奔跑。稚子：幼儿。三径就荒，松菊犹存：院子里的小(xiǎo)路快要荒芜了，松菊还長(cháng)在那里。三径，院中小(xiǎo)路。汉朝蒋诩[xǔ] 隐居之后，在院里竹下开辟三径，只于少数友人来往。后来，三径变成了隐士住处的代称。就，接近。盈樽：满杯。引：拿(ná)来。 觞。眄庭柯以怡颜：看看院子里的树木(mù)，觉得很(hěn)愉快。眄，斜看。这里是“随便看看”的意思。柯，树枝。以：為(wèi)了。怡颜，使面容现出愉快神色。寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。审容膝之易安：觉得住在简陋的小(xiǎo)屋里也非常舒服。审，觉察。容膝，只能(néng)容下双膝的小(xiǎo)屋，极言其狭小(xiǎo)。园日涉以成趣：天天到园里行走，自成一种乐趣。涉，涉足，走到。策扶老以流憩：拄着拐杖出去走走，随时随地休息。策，拄着。扶老，手杖。憩，休息。流憩，游息，就是没有(yǒu)固定的地方，到处走走歇歇。时矫首而遐观：时时抬起头向遠(yuǎn)处望望。矫，举。遐，遠(yuǎn)。云无心以出岫：云气自然而然地从山(shān)里冒出。无心，无意地。岫，有(yǒu)洞穴的山(shān)，这里泛指山(shān)峰。景翳[yì]翳以将入：阳光黯淡，太阳快落下去了。景，日光。翳翳，阴暗的样子。抚孤松而盘桓：手扶孤松徘徊。盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有(yǒu)事于西畴(chóu)。或命巾車(chē)，或棹(zhào)孤舟。既窈(yǎo)窕(tiǎo)以寻壑(hè)，亦崎岖而经丘。木(mù)欣欣以向荣，泉涓(juān)涓而始流。善万物(wù)之得时，感吾生之行休。
请息交以绝游：息交，停止与人交往断绝交游。意思是不再同官场有(yǒu)任何瓜葛。世与我而相违，复驾言兮焉求：世事与我所想的相违背，还能(néng)努力探求什么呢(ne)？驾，驾車(chē)，这里指驾車(chē)出游去追求想要的东西。言，助词。情话：知心话。春及：春天到了。将有(yǒu)事于西畴：西边田野里要开始耕种了。有(yǒu)事，指耕种之事。事，这里指农事。畴，田地。或命巾車(chē)：有(yǒu)时叫上一辆有(yǒu)帷的小(xiǎo)車(chē)。巾車(chē)，有(yǒu)車(chē)帷的小(xiǎo)車(chē)。或，有(yǒu)时。或棹[zhào]孤舟：有(yǒu)时划一艘小(xiǎo)船。棹，本义船桨。这里名词做动词，意為(wèi)划桨。既窈窕以寻壑：经过幽深曲折的山(shān)谷。窈窕，幽深曲折的样子。壑，山(shān)沟。亦崎岖而经丘：走过高低不平的山(shān)路。木(mù)欣欣以向荣：草(cǎo)木(mù)茂盛。欣欣，向荣，都是草(cǎo)木(mù)滋長(cháng)茂盛的意思。涓涓：水流细微的样子。善万物(wù)之得时，感吾生之行休：羡慕自然界万物(wù)一到春天便及时生長(cháng)茂盛，感叹自己的一生行将结束。善，欢喜，羡慕。行休，行将结束。
已矣乎！寓形宇内复几时。曷(hé)不委心任去留？胡為(wèi)乎遑(huáng)遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可(kě)期。怀良辰以孤往，或植杖而耘(yún)耔(zǐ)。登东皋(gāo)以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
已矣乎：算了吧!助词“矣”与“乎”连用(yòng)，加强感叹语气。寓形宇内复几时，曷[hé]不委心任去留：活在世上能(néng)有(yǒu)多(duō)久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢(ne)？寓形，寄生。宇内，天地之间。曷，何。委心，随心所欲。去留，指生死。胡為(wèi)乎遑遑欲何之：為(wèi)什么心神不定，想到哪里去呢(ne)？遑遑，不安的样子。之，往。帝乡不可(kě)期：仙境到不了。帝乡，仙乡，神仙居住的地方。期，希望，企及。怀良辰以孤往：爱惜美好的时光，独自外出。怀，留恋、爱惜。良辰，指上文(wén)所说万物(wù)得时的春天。孤独，独自外出。或植杖而耘耔：有(yǒu)时扶着拐杖除草(cǎo)培苗。植，立，扶着。耘，除草(cǎo)。籽，培土。登东皋以舒啸：登上东面的高地放声長(cháng)啸，皋，高地。啸，撮口发出的長(cháng)而清越的一种声音。舒，放。聊乘化以归尽：姑且顺其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，随顺大自然的运转变化。归尽：到死。尽，指死亡。乐夫天命复奚疑：乐安天命，还有(yǒu)什么可(kě)疑虑的呢(ne)？ 复：还有(yǒu)。疑：疑虑。
参考资料：1、陈振鹏 章培恒 古文(wén)鉴赏辞典（上） 上海 ：上海辞书出版社 ，1997 ：601-604
2、张金英 等 中高职一體(tǐ)化人才培养模式改革试验
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多(duō)劝余為(wèi)長(cháng)吏，脱然有(yǒu)怀，求之靡途。会有(yǒu)四方之事，诸侯以惠爱為(wèi)德，家叔以余贫苦，遂见用(yòng)于小(xiǎo)邑。于时风波未静，心惮遠(yuǎn)役，彭泽去家百里，公田之利，足以為(wèi)酒。故便求之。及少日，眷然有(yǒu)归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志(zhì)。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心為(wèi)形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可(kě)追。实迷途其未遠(yuǎn)，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有(yǒu)酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有(yǒu)事于西畴。或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木(mù)欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物(wù)之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡為(wèi)乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可(kě)期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。这篇辞體(tǐ)抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志(zhì)，亦是中國(guó)文(wén)學(xué)史上表现归隐意识的创作之高峰。 全文(wén)描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。
渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起為(wèi)州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他(tā)曾经几次出仕，几次归隐。渊明有(yǒu)过政治抱负，但是当时的政治社会已极為(wèi)黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又(yòu)极為(wèi)腐败，谄上骄下，胡作非為(wèi)，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理(lǐ)想抱负。渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他(tā)最终的抉择——归隐。
辞前有(yǒu)序，是一篇优秀的小(xiǎo)品文(wén)。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多(duō)劝余為(wèi)長(cháng)吏，脱然有(yǒu)怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以為(wèi)酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有(yǒu)过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知為(wèi)“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志(zhì)”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志(zhì)却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新(xīn)生活的想象和向往。
“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝(hē)，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心為(wèi)形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心為(wèi)身所驱役，既然自作自受，那又(yòu)何必怅惘而独自悲戚呢(ne)。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可(kě)追。实迷途其未遠(yuǎn)，觉今是而昨非。”过去不可(kě)挽回，未来则可(kě)把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新(xīn)生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小(xiǎo)事也真实可(kě)喜。
“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因為(wèi)诗人视之為(wèi)“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门，那是因為(wèi)爹爹从此与他(tā)们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可(kě)见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能(néng)安勤苦，与其同志(zhì)”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有(yǒu)酒盈樽。”望见隐居时常踏的小(xiǎo)径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又(yòu)使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理(lǐ)家抚幼，能(néng)干贤淑。那有(yǒu)酒盈樽，分(fēn)明是妻子之一片温情。多(duō)么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足長(cháng)乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。
“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首遠(yuǎn)望，也只有(yǒu)高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄托深遠(yuǎn)。宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸中实有(yǒu)此境，不能(néng)為(wèi)此言也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可(kě)為(wèi)，思以岩栖谷隐，置身理(lǐ)乱之外，庶得全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志(zhì)。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢(ne)。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有(yǒu)事于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多(duō)么悦耳，多(duō)么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书可(kě)乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。“或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”
驾車(chē)乘舟，深入山(shān)水，山(shān)道深幽，山(shān)路崎岖，皆使人兴致盎然。“木(mù)欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物(wù)之得时，感吾生之行休。”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物(wù)畅育，正当青春，而自己呢(ne)，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡為(wèi)乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有(yǒu)限，愈觉自由之可(kě)贵。生年无多(duō)，何不顺从心愿而行，又(yòu)何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可(kě)期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可(kě)兼指佛教所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可(kě)信。由此即可(kě)透视渊明的人生哲學(xué)。他(tā)既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可(kě)谓不高明。他(tā)的人生态度是认真的、现世的。他(tā)要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是诗人理(lǐ)想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则長(cháng)啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文(wén)，构成诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是诗人人生哲學(xué)的高度概括。《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可(kě)快乐，此即為(wèi)快乐，还有(yǒu)何疑虑呢(ne)！这是超越的境界，同时又(yòu)是足踏实地的。
《归去来兮辞》是辞體(tǐ)抒情诗。辞體(tǐ)源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界，是热心用(yòng)世的悲剧境界。《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。中國(guó)传统士人受到儒家思想教育，以积极用(yòng)世為(wèi)人生理(lǐ)想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理(lǐ)想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有(yǒu)了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。《归去来兮辞》在辞史和文(wén)學(xué)史上的重要意义，即在于此。
在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。欧阳修说：“晋无文(wén)章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”宋庠说：“陶公《归来》是南北文(wén)章之绝唱。”评量了此辞在文(wén)學(xué)史上的重要地位。李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有(yǒu)斧凿痕。”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”(上引文(wén)见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。宋人这些评论，是符合实际的。(邓小(xiǎo)军)
读《归去来兮辞》，并不能(néng)给人一种轻松感，因為(wèi)在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山(shān)玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他(tā)说“性本爱丘山(shān)”，但他(tā)的骨子里是想有(yǒu)益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山(shān)’之外，也还有(yǒu)‘精卫衔微木(mù)，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志(zhì)固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他(tā)并非整天整夜的飘飘然。”（《题未定草(cǎo)》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘為(wèi)追述、直录，岂有(yǒu)‘木(mù)欣欣以向荣’，‘善万物(wù)之得时’等物(wù)色?亦岂有(yǒu)‘农人告余以春及，将有(yǒu)事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為(wèi)未归前之想象，不言而可(kě)喻矣。”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）如此说来，本文(wén)第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有(yǒu)什么不同吗?眼前之景，為(wèi)目之所见，先有(yǒu)其景后有(yǒu)其文(wén)，文(wén)景相符，重在写真；心中之景，為(wèi)创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有(yǒu)其景，有(yǒu)其景则未必符其实，抒情表意而已。
本文(wén)语言十分(fēn)精美。诗句以六字句為(wèi)主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有(yǒu)时用(yòng)叠音词，音乐感很(hěn)强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木(mù)欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多(duō)用(yòng)对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有(yǒu)景，有(yǒu)情，有(yǒu)理(lǐ)，有(yǒu)趣。
语文(wén)人生 ·最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他(tā)这种做法是积极还是消极，但他(tā)毕竟不同于劳动人民(mín)。他(tā)写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他(tā)一人。然而他(tā)的归隐造就了一个文(wén)學(xué)家，形成了一种文(wén)學(xué)风格，在中國(guó)文(wén)學(xué)史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文(wén)章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可(kě)以见出它在文(wén)學(xué)史中的地位。
1、黄冈师范學(xué)院學(xué)报 , Journal of Huanggang Normal University, 2008年04期
2、漳州师范學(xué)院學(xué)报(哲學(xué)社会科(kē)學(xué)版) , Journal of Zhangzhou Normal University(Philosophy and Social Sciences), 2012年01期
