溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

　　这首诗好像就是写了一个古代的情人节，或大相亲的场面。诗中交代了时间，初春时节，春水涌流的时节；地点，溱洧之外。

　　从大处写起，“殷其盈矣”，参加欢会的青年人之多(duō)，不可(kě)胜数，可(kě)谓熙熙攘攘，茫茫人海。这是下面一对情人相会的大背景。

　　从小(xiǎo)处落筆(bǐ)，“维士与女，伊其相谑”，从这一对少男少女的偶然相识，到二人相约同行，再到相谑，相赠爱情花(huā)，把相亲相爱的全过得进行了艺术化的忠实记录。可(kě)以说是一个很(hěn)唯美的专题纪录片。

　　这首诗很(hěn)美，美在春天；美在爱情。尤其美的是两枝花(huā)的俏丽出现：“蕑（兰）”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草(cǎo)，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。要之，兰草(cǎo)与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。

　　诗分(fēn)二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民(mín)歌特别是“诗三百”这些古老民(mín)歌的常见形式，有(yǒu)一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可(kě)分(fēn)為(wèi)两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句為(wèi)一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小(xiǎo)转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因為(wèi)古代社会风俗的形成大多(duō)与自然节气有(yǒu)关。诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分(fēn)传神，表现出一片冰化雪(xuě)消、桃花(huā)春汛、春风骀荡的情景。春天，真的已经降临到郑國(guó)大地。在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪(xuě)的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草(cǎo)，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有(yǒu)点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新(xīn)春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可(kě)以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换顺理(lǐ)成章，毫不突然。

　　如果说对于成年的“士与女”，他(tā)们对新(xīn)春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他(tā)们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因為(wèi)他(tā)们不仅拥有(yǒu)大自然的春天，还拥有(yǒu)生命的春天——青春。于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。这首诗是以善于转折為(wèi)人称道的，清人牛运震《诗志(zhì)》、陈继揆《读诗臆补》皆认為(wèi)它“妙于用(yòng)虚字转折”。其实它的“转折之妙”，不仅独在虚字。如上所说，前一层次的从风景向风俗的小(xiǎo)转折，是借重两个结构相同的句式实现的。这里从风俗到爱情的大转折，则巧妙地利用(yòng)了“士”、“女”的相同字面：前层的“士与女”是泛指，犹如常说的“士女如云”；后层的“士”、“女”则是特指，指人群中某一对青年男女。字面虽同，对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他(tā)们的呢(ne)喃私语，俏皮调笑，更凸现出他(tā)们手中的芍药，这爱的信物(wù)，情的象征。总之，兰草(cǎo)“淡出”，芍药“淡入”，情节实现了“蒙太奇”式的转换。

　　于是，从溱、洧之滨踏青归来的人群，有(yǒu)的身佩兰草(cǎo)，有(yǒu)的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。

　　尽管小(xiǎo)小(xiǎo)的郑國(guó)常常受到大國(guó)的侵扰，该國(guó)的统治者也并不清明，但对于普普通通的人民(mín)来说，这个春天的日子仍使他(tā)们感到喜悦与满足，因為(wèi)他(tā)们手中有(yǒu)“蕑”，有(yǒu)“勺药”，有(yǒu)美好生活的憧憬与信心。

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