吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花(huā)不事君。
高山(shān)安可(kě)仰，徒此揖清芬。

　　李白的律诗，不屑為(wèi)格律所拘束，而是追求古體(tǐ)的自然流走之势，直抒胸臆，透出一股飘逸之气。李白与孟浩然的友谊是诗坛上的一段佳话。二人彼此结识，固然不乏饮酒唱和、携手邀游的乐趣，但是至為(wèi)重要的，则是在追求情感的和谐一致，寻求灵性飘逸的同伴和知音。史载孟浩然曾隐鹿门山(shān)，年四十余客游京师，终以“当路无人”，还归故园。而李白竟亦有(yǒu)类似的经历。他(tā)少隐岷山(shān)，又(yòu)隐徂徕山(shān).后被玄宗召至京师，供奉翰林。终因小(xiǎo)人谗毁，被赐金放还。的确，笑傲王侯，宏放飘然，邈然有(yǒu)超世之心，这便是两位著名诗人成為(wèi)知交的根本原因。这首诗就是二人友谊的见证。

　　首先看其章法结构。首联即点题，揭出“吾爱”二字，亲切挚恳，言由心出，一片真情掩蔽全篇，抒发了对孟浩然的钦敬爱慕之情。“孟夫子”，点出所爱之人，扣紧题目。孟浩然比李白長(cháng)十二岁，年岁既長(cháng)，襟怀磊落，生性潇洒，诗才又(yòu)特出，自然令李白仰慕钦敬，所以才以“夫子”相称。“夫子”非章句腐儒，那是作者鄙夷不耻的。这是对孟浩然倜傥旷放生涯的赞誉，果然，下面使补充道：“风流天下闻”。一个“爱”字是贯串全诗的抒情線(xiàn)索。“风流”指浩然潇洒清遠(yuǎn)的风度人品和超然不凡的文(wén)學(xué)才华。这一联提纲挈领，总摄全诗。到底如何风流，就要看中间二联的筆(bǐ)墨了。

　　中二联好似一幅高人隐逸图，勾勒出一个高卧林泉、风流自赏的诗人形象。作者集中筆(bǐ)墨刻画这位儒雅悠闲的“孟夫子”形象：“红颜弃轩冕，白首卧松云”。“红颜”对“白首”，当是概括了孟浩然漫長(cháng)的人生旅程，“轩冕”对“松云”，则象征着仕途与隐遁,象征着富贵与淡泊.前者是多(duō)少人梦寐以求的。一边是达官贵人的車(chē)马冠服，一边是高人隐士的松风白云，浩然宁弃仕途而取隐遁，通过这一弃一取的对比，突出了他(tā)的高风亮节。“白首”句着一“卧”字，活画出人物(wù)风神散朗、寄情山(shān)水的高致。如果说颔联是从纵的方面写浩然的生平，那么颈联则是在横的方面写他(tā)的隐居生活。在皓月当空的清宵，他(tā)把酒临风，往往至于沉醉，有(yǒu)时则于繁花(huā)丛中，流连忘返。颔联采取由反而正的写法，即由弃而取，颈联则自正及反，由隐居写到不事君。纵横正反，筆(bǐ)姿灵活。

　　中二联是在形象描写中蕴含敬爱之情，尾联则又(yòu)回到了直接抒情，感情进一步升华。浩然不慕荣利、自甘淡泊的品格已写得如此充分(fēn)，在此基础上将抒情加深加浓，推向高潮，就十分(fēn)自然，如水到渠成。仰望高山(shān)的形象使敬慕之情具體(tǐ)化了，但这座山(shān)太巍峨了，因而有(yǒu)“安可(kě)仰”之叹，只能(néng)在此向他(tā)纯洁芳馨的品格拜揖。这样写比一般地写仰望又(yòu)翻进了一层，是更高意义上的崇仰，诗就在这样的赞语中结束。

　　其次诗在语言上也有(yǒu)自然古朴的特色。首联看似平常，但格调高古，萧散简遠(yuǎn)。它以一种舒展的唱叹语调来表达诗人的敬慕之情，自有(yǒu)一种风神飘逸之致，疏朗古朴之风。尾联也具有(yǒu)同样风调。中二联不斤斤于对偶声律，对偶自然流走，全无板滞之病。謝(xiè)榛《四溟诗话》曾谓，“红颜”句与“迷花(huā)”句，“两联意颇相似”，其中运用(yòng)“互體(tǐ)”，耐人寻味：“弃轩冕”、“卧松云”是一个事情的两个方面。这样写，在自然流走之中又(yòu)增加了摇曳错落之美。诗中用(yòng)典，融化自然，不见斧凿痕迹。如“中圣”用(yòng)曹魏时徐邈的故事，他(tā)喜欢喝(hē)酒，将清酒叫作圣人，浊酒叫作贤人，“中圣”就是喝(hē)醉酒之意，与“事君”构成巧妙的对偶。“高山(shān)”一句用(yòng)了《诗经·小(xiǎo)雅·車(chē)舝》中“高山(shān)仰止，景行行止”的典故，后来司马迁又(yòu)在《孔子世家》中用(yòng)来赞美孔子。这里既是用(yòng)典，又(yòu)是形象描写，即使不知其出处，也仍能(néng)欣赏其形象与诗情之美。而整个诗的结构采用(yòng)抒情——描写——抒情的方式。开头提出“吾爱”之意，自然地过渡到描写，揭出“可(kě)爱”之处，最后归结到“敬爱”。依感情的自然流淌结撰成篇，所以像行云流水般舒卷自如，表现出诗人率真自然的感情。

1、萧涤非 等唐诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1983：300-302