空山(shān)新(xīn)雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可(kě)留。

　　这首诗為(wèi)山(shān)水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理(lǐ)想境界的追求。

　　“空山(shān)新(xīn)雨后，天气晚来秋。”诗中明确写有(yǒu)浣女渔舟，诗人怎下筆(bǐ)说是“空山(shān)”呢(ne)？原来山(shān)中树木(mù)繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山(shān)不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）。由于这里人迹罕至，“峡里谁知有(yǒu)人来，世中遥望空云山(shān)”（《桃源行》）；自然不知山(shān)中有(yǒu)人来了。“空山(shān)”两字点出此外有(yǒu)如世外桃源，山(shān)雨初霁，万物(wù)為(wèi)之一新(xīn)，又(yòu)是初秋的傍晚，空气之清新(xīn)，景色之美妙，可(kě)以想见。

　　“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有(yǒu)皓月当空；群芳已謝(xiè)，却有(yǒu)青松如盖。山(shān)泉清冽，淙淙流泻于山(shān)石之上，有(yǒu)如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多(duō)么幽清明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其息阴无恶木(mù)，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志(zhì)高洁的人，他(tā)曾说:”宁息野树林，宁饮涧水流，不用(yòng)坐(zuò)梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他(tā)所追求的理(lǐ)想境界吗？这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又(yòu)动人又(yòu)自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能(néng)學(xué)到。　“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分(fēn)，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理(lǐ)想，同时也从反面衬托出他(tā)对污浊官场的厌恶。这两句写的很(hěn)有(yǒu)技巧，而用(yòng)筆(bǐ)不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写竹喧莲动，因為(wèi)浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有(yǒu)真情实感，更富有(yǒu)诗意。

　　诗的中间两联同是写景，而各有(yǒu)侧重。颔联侧重写物(wù)，以物(wù)芳而明志(zhì)洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又(yòu)互為(wèi)补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可(kě)以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理(lǐ)想境界的环境烘托。

　　既然诗人是那样地高洁，而他(tā)在那貌似“空山(shān)”之中又(yòu)找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可(kě)留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山(shān)中兮不可(kě)久留！”诗人的體(tǐ)会恰好相反，他(tā)觉得“山(shān)中”比“朝中”好，洁净纯朴，可(kě)以遠(yuǎn)离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

　　这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理(lǐ)想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用(yòng)“赋”的方法模山(shān)范水，对景物(wù)作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山(shān)水的描绘寄慨言志(zhì)，含蕴丰富，耐人寻味。

1、中职文(wén)化课提高读本编写组文(wén)言诗文(wén)助读長(cháng)春：吉林摄影出版社，2011：109
2、傅如一 等唐诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1983：154-155