一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草(cǎo)闭闲门。
过雨看松色，随山(shān)到水源。
溪花(huā)与禅意，相对亦忘言。

　　全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山(shān)径，正是常道士出入往来之地，这里没有(yǒu)人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不遠(yuǎn)，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。

　　颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用(yòng)意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，為(wèi)遠(yuǎn)望。

　　白云絮絮，缭绕小(xiǎo)渚。“依”字有(yǒu)意趣。越溪（或是缘溪）而至其巖扉，近看则“春草(cǎo)闭闲门”，蓬门長(cháng)闭，碧草(cǎo)当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草(cǎo)、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。渚是“静”的，白云、芳草(cǎo)也是静静的。门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，不受丝毫纷扰。在自然景物(wù)的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有(yǒu)内省参照的“禅意”所冲化，渐趋恬然。

　　独闭的闲门，摇曳的小(xiǎo)草(cǎo)，使人浸润在“绿满窗前草(cǎo)不除”的幽静自在境界，滋味咸化于这静默的世界之中。

　　上四句叙寻而不遇，意绪明白。后四句继写一路景观，浑化无迹须缓缓味出。“过雨看松色，随山(shān)到水源”。这看松寻源，所趋何向，是不遇而再寻，还是顺便一游其山(shān)，还是返回，诗人没有(yǒu)说出。两句以景带叙，下句叙事成份更多(duō)些。“水源”，应该不是指来时“经行处”，所以“随山(shān)”不是下山(shān)，而是入山(shān)，随山(shān)转折，缘山(shān)道探寻水源。道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山(shān)道纡绕，峰回路转，随山(shān)探源，缘水经山(shān)。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，或指道士居所“门外景”，或指“随山(shān)”时的景致。“过雨”暗示忽然遇雨，诗人仅仅用(yòng)一“过”字表示它的刚刚存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新(xīn)的松色。“过”字，把阵雨带来的清新(xīn)宜人的气息、物(wù)色，轻松自然地托显出来，同时也隐隐带出漫步山(shān)道的时间进程。

　　“过雨”，涮新(xīn)了松色，也带来冥想。自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”（金性尧）。

　　尾联的“禅意”，用(yòng)得精妙。诗人看见了“溪花(huā)”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花(huā)静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种體(tǐ)察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物(wù)象交融為(wèi)一。况且禅宗本来就有(yǒu)拈花(huā)微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用(yòng)“与”，把物(wù)象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有(yǒu)内在相通之处。佛道都喜占山(shān)林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。

　　芳草(cǎo)松色、白云溪花(huā)的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。

1、周啸天 等唐诗鉴赏辞典补编成都：四川文(wén)艺出版社，1990：227-229