教育思想　　朱熹的長(cháng)期从事讲學(xué)活动，精心编撰了《四书集注》等多(duō)种教材，培养了众多(duō)人才。他(tā)的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小(xiǎo)學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是关于“朱子读书法”。

  论述教育　　朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理(lǐ)和心理(lǐ)特征的初步认识，把一个人的教育分(fēn)成“小(xiǎo)學(xué)”和“大學(xué)”两个既有(yǒu)區(qū)别又(yòu)有(yǒu)联系的阶段，并提出了两者不同的教育任務(wù)、内容和方法。朱熹认為(wèi)8~15岁為(wèi)小(xiǎo)學(xué)教育阶段，其任務(wù)是培养“圣贤坯璞”。鉴于小(xiǎo)學(xué)儿童“智识未开”，思维能(néng)力薄弱，因此他(tā)提出小(xiǎo)學(xué)教育的内容是“學(xué)其事”，主张儿童在日常生活中，通过具體(tǐ)行事，懂得基本的伦理(lǐ)道德规范，养成一定的行為(wèi)习惯，學(xué)习初步的文(wén)化知识技能(néng)。在教育方法上，朱熹强调先入為(wèi)主，及早施教；要力求形象、生动，能(néng)激发兴趣；以《须知》、《學(xué)规》的形式培养儿童道德行為(wèi)习惯。朱熹认為(wèi)15岁以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他(tā)们培养成為(wèi)國(guó)家所需要的人才。朱熹认為(wèi)，与重在“教事”的小(xiǎo)學(xué)教育不同，大學(xué)教育内容的重点是“教理(lǐ)”，即重在探究“事物(wù)之所以然”。对于大學(xué)教育方法，朱熹一是重视自學(xué)，二是提倡不同學(xué)术观点之间的相互交流。朱熹关于小(xiǎo)學(xué)和大學(xué)教育的见解，為(wèi)中國(guó)古代教育思想增添了新(xīn)鲜的内容。

  朱子读书法　　“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己體(tǐ)察、着紧用(yòng)力、居敬持志(zhì)。这是由朱熹的弟(dì)子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可(kě)囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又(yòu)要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己體(tǐ)察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身體(tǐ)力行。着紧用(yòng)力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志(zhì)中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志(zhì)”，就是要树立遠(yuǎn)大志(zhì)向，并以顽强的毅力長(cháng)期坚守。“朱子读书法”比较集中地反映了我國(guó)古代对于读书方法的研究成果，其中不乏合理(lǐ)的内容，值得我们借鉴。

  哲學(xué)思想　　理(lǐ)气论　　朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲學(xué)體(tǐ)系。这一體(tǐ)系的核心范畴是“理(lǐ)”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理(lǐ)，有(yǒu)几方面互相联系的含义：①理(lǐ)是先于自然现象和社会现象的形而上者。他(tā)认為(wèi)理(lǐ)比气更根本，逻辑上理(lǐ)先于气；同时，气有(yǒu)变化的能(néng)动性，理(lǐ)不能(néng)离开气。他(tā)认為(wèi)万物(wù)各有(yǒu)其理(lǐ)，而万物(wù)之理(lǐ)终归一，这就是“太极”。②理(lǐ)是事物(wù)的规律。③理(lǐ)是伦理(lǐ)道德的基本准则。④理(lǐ)在人身上就是人性。朱熹又(yòu)称理(lǐ)為(wèi)太极，是天地万物(wù)之理(lǐ)的总體(tǐ)，即总万理(lǐ)的那个理(lǐ)。“太极只是一个理(lǐ)字”。太极既包括万物(wù)之理(lǐ)，万物(wù)便可(kě)分(fēn)别體(tǐ)现整个太极。这便是人人有(yǒu)一太极，物(wù)物(wù)有(yǒu)一太极。每一个人和物(wù)都以抽象的理(lǐ)作為(wèi)它存在的根据，每一个人和物(wù)都具有(yǒu)完整的理(lǐ)，即“理(lǐ)一”。气是朱熹哲學(xué)體(tǐ)系中仅次于理(lǐ)的第二个范畴。它是形而下者，是有(yǒu)情、有(yǒu)状、有(yǒu)迹的；它具有(yǒu)凝聚、造作等特性。它是铸成万物(wù)的质料。天下万物(wù)都是理(lǐ)和质料相统一的产物(wù)。朱熹认為(wèi)理(lǐ)和气的关系有(yǒu)主有(yǒu)次。理(lǐ)生气并寓于气中，理(lǐ)為(wèi)主，為(wèi)先，是第一性的，气為(wèi)客，為(wèi)后，属第二性。

  动静观　　朱熹主张理(lǐ)依气而生物(wù)，并从气展开了一分(fēn)為(wèi)二、动静不息的生物(wù)运动，这便是一气分(fēn)做二气，动的是阳，静的是阴，又(yòu)分(fēn)做五气（金、木(mù)、水、火、土），散為(wèi)万物(wù)。一分(fēn)為(wèi)二是从气分(fēn)化為(wèi)物(wù)过程中的重要运动形态。朱熹认為(wèi)由对立统一，而使事物(wù)变化无穷。他(tā)探讨了事物(wù)的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又(yòu)说明了动静的无限性，动静又(yòu)是不可(kě)分(fēn)的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认為(wèi)动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他(tā)称之為(wèi)“变”与“化”。他(tā)认為(wèi)渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

  格物(wù)致知论　　朱熹用(yòng)《大學(xué)》“致知在格物(wù)”的命题，探讨认识领域中的理(lǐ)论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有(yǒu)知的先验论，也不否认见闻之知。他(tā)强调穷理(lǐ)离不得格物(wù)，即格物(wù)才能(néng)穷其理(lǐ)。朱熹探讨了知行关系。他(tā)认為(wèi)知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行為(wèi)重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

  心性理(lǐ)欲论　　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认為(wèi)“天地之性”或“天命之性”专指理(lǐ)言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理(lǐ)与气杂而言，有(yǒu)善有(yǒu)不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有(yǒu)联系的，还有(yǒu)“道心、人心”的理(lǐ)论。朱熹认為(wèi)，“道心”出于天理(lǐ)或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而為(wèi)恻隐、羞恶、是非、辞让，则為(wèi)善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能(néng)无人心。不过圣人不以人心為(wèi)主，而以道心為(wèi)主。他(tā)认為(wèi)“道心”与“人心”的关系既矛盾又(yòu)联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有(yǒu)主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理(lǐ)人欲问题 。他(tā)以為(wèi)人心有(yǒu)私欲，所以危殆；道心是天理(lǐ)，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理(lǐ)”的主张。朱熹承认人们正当的物(wù)质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他(tā)反对超过延续生存条件的物(wù)质欲望。

  美學(xué)思想　　朱熹的哲學(xué)體(tǐ)系中含有(yǒu)艺术美的理(lǐ)论。他(tā)认為(wèi)美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文(wén)与质、文(wén)与道的问题。认為(wèi)文(wén)与质、文(wén)与道和谐统一才是完美的。朱熹还多(duō)次谈到乐的问题。他(tā)把乐与礼联系起来，贯穿了他(tā)把乐纳入礼以维护统治秩序的理(lǐ)學(xué)根本精神。朱熹对“文(wén)”、“道”关系的解决，在哲學(xué)思辨的深度上超过了前人。他(tā)对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。

诗人介绍

朱熹 朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，又(yòu)号遁翁、沧州病叟，自称云谷老人。婺源（今属江西）人，寓建阳（今属江西）人，寓建阳（今属福建）之考亭。绍兴十八年（1148）进士，主泉州同安簿。淳熙五年（1178），除知南康军，改提举浙东茶盐公事。历江西提刑，召除秘阁修撰、奉外祠。光宗朝，除知漳州。宁宗初，除焕章阁待制、侍讲，旋以本职提举南京鸿庆宫。庆元二年（1196）十二月，落职罢祠。后以守朝奉大夫致仕。庆元六年卒，年七十一。嘉定初，谥「文(wén)」。《宋史》有(yǒu)传。事迹另见黄榦所撰行状及《皇朝道學(xué)名臣言行外录》卷一二、宋本《四朝名臣言行录续集》卷一三等。自宋祝穆、李方子始，后人所撰年谱、