博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义為(wèi)定名，道与德為(wèi)虚位。故道有(yǒu)君子小(xiǎo)人，而德有(yǒu)凶有(yǒu)吉。老子之小(xiǎo)仁义，非毁之也，其见者小(xiǎo)也。坐(zuò)井而观天，曰天小(xiǎo)者，非天小(xiǎo)也。彼以煦煦為(wèi)仁，孑孑為(wèi)义，其小(xiǎo)之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟(dì)子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟(dì)子也。”為(wèi)孔子者，习闻其说，乐其诞而自小(xiǎo)也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又(yòu)筆(bǐ)之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之為(wèi)民(mín)者四，今之為(wèi)民(mín)者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用(yòng)器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民(mín)不穷且盗也？
古之时，人之害多(duō)矣。有(yǒu)圣人者立，然后教之以相生相养之道。為(wèi)之君，為(wèi)之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后為(wèi)之衣，饥然后為(wèi)之食。木(mù)处而颠，土处而病也，然后為(wèi)之宫室。為(wèi)之工以赡其器用(yòng)，為(wèi)之贾以通其有(yǒu)无，為(wèi)之医药以济其夭死，為(wèi)之葬埋祭祀以長(cháng)其恩爱，為(wèi)之礼以次其先后，為(wèi)之乐以宣其湮郁，為(wèi)之政以率其怠倦，為(wèi)之刑以锄其强梗。相欺也，為(wèi)之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，為(wèi)之城郭甲兵以守之。害至而為(wèi)之备，患生而為(wèi)之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民(mín)不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民(mín)者也；民(mín)者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以為(wèi)君；臣不行君之令而致之民(mín)，则失其所以為(wèi)臣；民(mín)不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文(wén)、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文(wén)、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以為(wèi)圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以為(wèi)智一也。今其言曰：“曷不為(wèi)太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不為(wèi)葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不為(wèi)饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有(yǒu)為(wèi)也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民(mín)焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用(yòng)夷礼则夷之，进于中國(guó)则中國(guó)之。经曰：“夷狄之有(yǒu)君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而為(wèi)夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文(wén)：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民(mín)：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟(dì)、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其為(wèi)道易明，而其為(wèi)教易行也。是故以之為(wèi)己，则顺而祥；以之為(wèi)人，则爱而公；以之為(wèi)心，则和而平；以之為(wèi)天下國(guó)家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文(wén)、武、周公，文(wén)、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而為(wèi)君，故其事行。由周公而下，下而為(wèi)臣，故其说長(cháng)。然则如之何而可(kě)也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有(yǒu)养也。其亦庶乎其可(kě)也！”