政治主张　　韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因為(wèi)进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有(yǒu)一个沙洲，名為(wèi)状元洲，传说就是当年學(xué)子读书之处。宜春城中最高山(shān)头建有(yǒu)状元楼，宜春市區(qū)有(yǒu)昌黎路，都是為(wèi)了纪念韩愈的特别功绩。

  教育思想　　韩愈三进國(guó)子监做博士，一度担任國(guó)子监祭酒，招收弟(dì)子，亲授學(xué)业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文(wén)章，不失為(wèi)一位有(yǒu)创造性见解的教育家。韩愈力改耻為(wèi)人师之风，广招后學(xué)。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有(yǒu)师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《师说》，因抗颜為(wèi)师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文(wén)主要的有(yǒu)《师说》 《进學(xué)解》和《杂说四马说》等等。在这些文(wén)章中，他(tā)强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认為(wèi)只要是有(yǒu)學(xué)问的人，就是自己的老师；他(tā)还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理(lǐ)名言，把有(yǒu)才能(néng)人比作千里马，指出“世有(yǒu)伯乐，然后有(yǒu)千里马。千里马常有(yǒu)，而伯乐不常有(yǒu)。故虽有(yǒu)名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用(yòng)人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用(yòng)人才的思想，是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新(xīn)发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用(yòng)人為(wèi)亲的腐朽思想进行的有(yǒu)力批判。

  文(wén)學(xué)成就　　古文(wén)运动　　后人把他(tā)与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称為(wèi)唐宋八大家，并尊他(tā)為(wèi)唐宋八大家之首。杜牧把韩文(wén)与杜诗并列，称為(wèi)“杜诗韩筆(bǐ)”；苏轼称他(tā)“文(wén)起八代之衰”。韩柳倡导的古文(wén)运动，开辟了唐以来古文(wén)的发展道路。韩诗力求新(xīn)奇，重气势，有(yǒu)独创之功。韩愈以文(wén)為(wèi)诗，把新(xīn)的古文(wén)语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能(néng)，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古文(wén)运动，并使这一运动获得重大的成功。 所谓古文(wén)运动，就是改变汉魏六朝以来的骈體(tǐ)文(wén)，恢复先秦时代的散文(wén)體(tǐ)。韩愈把古文(wén)运动推向了一个新(xīn)的阶段。韩愈提倡古文(wén)的目的，就是：“通其辞也，本志(zhì)乎古道也。”以古文(wén)来振兴儒學(xué)，恢复“圣道”。 韩愈认為(wèi)，“文(wén)以载道”，文(wén)和道必须有(yǒu)机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。 韩愈以“物(wù)不得其平则鸣”為(wèi)根据提出了一条理(lǐ)论，认為(wèi)人“有(yǒu)不得已而后言者”。 韩愈认為(wèi)，文(wén)體(tǐ)上应该學(xué)习古代圣贤之為(wèi)文(wén)。但必须“师其意，不师其辞” 。韩愈还提出，写文(wén)章应该“唯陈言之務(wù)去”，去陈词滥调，務(wù)争有(yǒu)所创新(xīn)。韩愈领导唐代古文(wén)运动是成功的，从此“古文(wén)自唐以后為(wèi)一大变”，一改淫靡的文(wén)风。苏轼据此称 是“文(wén)起八代之衰”。韩愈的文(wén)學(xué)主张，对于后代文(wén)學(xué)理(lǐ)论的发展和文(wén)學(xué)实践活动都有(yǒu)积极的影响。

  文(wén)學(xué)创作　　韩愈的作品非常丰富，现存诗文(wén)700余篇，其中散文(wén)近400篇。 韩愈的散文(wén)、诗歌创作，实现了自己的理(lǐ)论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文(wén)、碑志(zhì)、状、表、杂文(wén)等各种體(tǐ)裁的作品，均有(yǒu)卓越的成就。　　韩愈散文(wén)内容丰富，形式多(duō)样，语言鲜明简炼，新(xīn)颖生动，為(wèi)古文(wén)运动树立了典范。韩文(wén)风格雄健奔放，曲折自如。其散文(wén)作品大致可(kě)分(fēn)為(wèi)以下几类：杂文(wén)，与论说文(wén)相比，杂文(wén)更為(wèi)自由随便，或長(cháng)或短，或庄或谐，文(wén)随事异，各当其用(yòng)。如《进學(xué)解》通过设问设答(dá)的方式，反话正说，全文(wén)多(duō)用(yòng)辞赋铺陈的手法排比对偶，行文(wén)轻松活泼。杂文(wén)中最可(kě)瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文(wén)，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有(yǒu)很(hěn)高的文(wén)學(xué)价值。序文(wén)（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志(zhì)中表现出状物(wù)叙事的杰出才能(néng)，如《毛颖传》《柳子厚墓志(zhì)铭》等。传记、抒情散文(wén)，韩愈的传记文(wén)继承《史记》传统，叙事中刻画人物(wù)，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他(tā)的抒情文(wén)中的《祭十二郎文(wén)》又(yòu)是祭文(wén)中的千年绝调，具有(yǒu)浓厚的抒情色彩。　　韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离為(wèi)主。如《陆浑山(shān)火和皇甫用(yòng)其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山(shān)诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有(yǒu)一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古體(tǐ)工而近體(tǐ)少，但律诗、绝句亦有(yǒu)佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答(dá)张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

诗人介绍

韩愈 韩愈（768─824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。祖藉昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，贞元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬為(wèi)阳山(shān)（今广东阳山(shān)县）令。宪宗时，他(tā)随宰相裴度平定淮西之乱，升任刑部侍郎，因上疏反对迎佛骨，被贬為(wèi)潮州（今广东潮州）刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈和柳宗元同是古文(wén)运动的倡导者，其散文(wén)被列為(wèi)「唐宋八大家」之首。他(tā)主张继承先秦两汉散文(wén)的传统，反对六朝以来讲究声律、对仗而忽视内容的骈體(tǐ)文(wén)，提倡散體(tǐ)，他(tā)主张文(wén)學(xué)的语言要「词必己出」，「唯陈言之務(wù)去」，对散文(wén)的发展起了一定的积极作用(yòng)。其文(wén)各體(tǐ)兼長(cháng)，遒劲有(yǒu)力，条理(lǐ)畅