江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客何处？空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有(yǒu)紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。
酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多(duō)少春花(huā)秋月，那更有(yǒu)危机。与问牛山(shān)客，何必独沾衣。

　　依某种文(wén)體(tǐ)原有(yǒu)的内容辞句改写成另一种體(tǐ)裁，叫隐括。此词，即隐括杜牧《九日齐山(shān)登高》一诗。

　　初读一遍，不过觉得它逐句移植原诗，仅仅清畅淡遠(yuǎn)而已。反复涵咏體(tǐ)会，才发觉意境精神已脱胎换骨。

　　且看杜牧原诗：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口筆(bǐ)，菊花(huā)须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用(yòng)登临恨落晖。古往今来只如此，牛山(shān)何必独沾衣。”重阳节，杜牧偕友登齐山(shān)，良辰美景，使这位平生抱负未展的晚唐诗人感到难得的欢愉。然而当夕阳西下时，又(yòu)触动了作者人生无常的愁苦。春秋时，齐景公登牛山(shān)，北望國(guó)都临淄流泪说：“若何滂滂去此而死乎！”诗人感慨何必要象齐景公那样独自下泪，因為(wèi)人生之无常，古往今来尽皆如此，谁能(néng)幸免呢(ne)！语似旷达，其实抑郁伤感。现在来看此词。一江秋水，天光云影徘徊其中。

　　万里長(cháng)空鸿雁初飞，正值重阳。“携壶结客何处？”一问。“空翠渺烟霏。”一答(dá)。答(dá)话不著一动词，纯然景语，给人的感觉是携酒登高的人，溶入了那山(shān)色空翠、烟霏缥缈的一片氤氲之中，意境极為(wèi)空灵。若用(yòng)原诗“与客携壶上翠微”的“上”字，反嫌质实。平时身居尘世，难逢开口一笑。今日投入大自然怀抱，自是笑逐颜开。更何况满山(shān)茱萸紫、菊花(huā)黄，好插个满头粲然，尽兴而归呢(ne)！“风景今朝是，身世昔人非。”多(duō)少登高伤怀的昔人，早已成為(wèi)过去（“非”），但美好的大自然却是真实的、恒常的（“是”）。作者这里所积极肯定的，不单是当下（“今朝”）的自然美景，也肯定了景中之人，当下的人生。词中增添此二句，顿时注入一道源泉活水般的新(xīn)意，词情显然已同诗情泾渭分(fēn)流了。

　　作者劝勉朋友，酬答(dá)佳节美景，尽管酩酊一醉，不要辜负大好辰光。“人生如寄，何事辛苦怨斜晖。”人生有(yǒu)限，更应惜取，何苦对斜阳而怨迟暮呢(ne)。此二句虽用(yòng)原诗，却非故作旷达，实為(wèi)充分(fēn)肯定当下人生的价值。“无尽今来古往，多(duō)少春花(huā)秋月，那更有(yǒu)危机。”此三句，移植原诗“古往今来只如此”，但全反其意，更发出新(xīn)意。点石成金，脱胎换骨，尽在于此。无尽今来古往，多(duō)少春花(huā)秋月，概括绵延无尽的时间与上下无限的空间。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。作者精骛八极，思通千载，但觉无限宇宙之中，永遠(yuǎn)充满生机，哪有(yǒu)什么危机呢(ne)！作者是宋代著名儒家哲人。在儒家看来，宇宙、人生，本體(tǐ)為(wèi)一，即生生不息的生机。这生机流行體(tǐ)现于天地万物(wù)人生，“亘古亘今，未尝有(yǒu)一息之间断。”（朱熹《中庸或问》）人生虽然有(yǒu)限，宇宙生机却是无限的。人生尽其意义，就是生得其所，體(tǐ)现了宇宙的本體(tǐ)，有(yǒu)限的人生便与无限的宇宙融為(wèi)一體(tǐ)。心知此意，则人生充满乐趣。“与问牛山(shān)客，何必独沾衣。”言外正洋溢着这种乐观精神。朱词与杜诗的结筆(bǐ)，仍是语同而意别。

　　杜诗以人生无常然而聊以自慰，语似旷达而实伤感抑郁。朱词却运用(yòng)对人生的乐观精神，来否定人生无常的伤感情绪。而这种伤感情绪不知曾折磨过多(duō)少古代诗人。回头玩味“风景今朝是，身世昔人非”，意味更显，也更深長(cháng)。

　　不妨设想一下，作者重阳结伴登高，兴之所至，于是挥洒筆(bǐ)墨，隐括杜牧诗而成此词。江水，云影，鸿雁，空翠，烟霏，紫萸，黄菊，作者眼中之大自然，无往而非“四时行焉，万物(wù)生焉”，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“万物(wù)并育而不相害”，一片生机旺然之境界。

　　而重阳佳节，结伴登高，返归自然，开口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充满“乐山(shān)”“乐水”，“乐以忘忧”的意趣。作者“胸次之悠然，直与天地万物(wù)上下同流，各得其所之妙，隐然见于言外”《论语集注》。作者词中，已非杜牧诗中一般人生情感的境界，而是这位儒家天人合一的哲學(xué)境界。这境界实无异于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界。朱熹此词赞美自然，赞美人生，表现出中國(guó)儒家哲學(xué)精神，宋词的境界，不失為(wèi)对宋词的一大贡献。

　　此词抒发性情哲思，贵在深入浅出，出以优美高遠(yuǎn)的意境和清畅豪爽的格调，故深含理(lǐ)趣而不堕庸俗。

　　《历代诗馀》卷一一七引《读书续录》评云：“气骨豪迈，则俯视苏辛；音节谐和，则仆命秦柳。洗尽千古头巾俗态。”可(kě)谓知言。此词属隐括體(tǐ)，贵在以故推新(xīn)，艺术造诣与杜牧原诗各有(yǒu)千秋。它虽几乎逐句移植原诗，但几处贯注新(xīn)意，全词也处处意蕴翻新(xīn)，而具一幅全新(xīn)的面孔。比如读罢全词，再回味上阕“况有(yǒu)紫萸黄菊，堪插满头归”，就见得入山(shān)归来岂止是紫萸黄菊满头粲然，并且是满载人与自然合二為(wèi)一的生趣而归。举此一例，全篇皆可(kě)连类而及脱胎换骨，只在襟怀之高。点铁成金，却在点化之妙。宋词宋诗，都不乏这种以故為(wèi)新(xīn)的艺术特色。这，实际上又(yòu)是善于继承并创新(xīn)的整个宋代文(wén)化精神的一个體(tǐ)现。朱熹此词，隐喻着这一文(wén)化背景。