海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可(kě)睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈一作“天台一万八千丈”，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖(hú)月。(度 通：渡)
湖(hú)月照我影，送我至剡溪。
謝(xiè)公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著謝(xiè)公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花(huā)倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓為(wèi)衣兮风為(wèi)马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而長(cháng)嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山(shān)。
安能(néng)摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山(shān)，天姥山(shān)在云霞里时隐时现，也许还可(kě)以看得到。“瀛洲”是一座神山(shān)，我國(guó)古代传说，东海上有(yǒu)三座神山(shān)，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一筆(bǐ)是陪衬，使诗一开始就带有(yǒu)神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霞明灭或可(kě)睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山(shān)的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿(ná)天姥山(shān)跟天相比，只见那山(shān)横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿(ná)天姥山(shān)跟其他(tā)的山(shān)相比，它既超过以高峻出名的五岳，又(yòu)盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我國(guó)的五座名山(shān)，泰山(shān)、华山(shān)、衡山(shān)、嵩山(shān)、恒山(shān)。“赤城”，是山(shān)名，在现在浙江天台北，因為(wèi)山(shān)上赤石罗列，遠(yuǎn)看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又(yòu)换一个角度以天台山(shān)為(wèi)着眼点来写，说那天姥山(shān)东南方的天台山(shān)虽然非常高，但在天姥山(shān)面前，也矮小(xiǎo)得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山(shān)非常高，并不是说它实有(yǒu)四万八千丈。
在这里，诗人并没有(yǒu)直接说出天姥山(shān)怎样高，却用(yòng)比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山(shān)就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分(fēn)。
诗人梦见自己在湖(hú)光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖(hú)，又(yòu)飞到剡溪。他(tā)看到：謝(xiè)公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分(fēn)幽雅。“謝(xiè)公”，指的是魏晋贵族诗人謝(xiè)灵运。謝(xiè)灵运喜欢游山(shān)，以写山(shān)水诗著称，浙江的名山(shān)他(tā)差不多(duō)都到过。謝(xiè)灵运在登天姥山(shān)的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著謝(xiè)公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“謝(xiè)公屐”，指的是謝(xiè)灵运特制的一种登山(shān)用(yòng)的木(mù)鞋，鞋底上有(yǒu)木(mù)齿，上山(shān)就去掉前齿，下山(shān)就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山(shān)顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他(tā)穿着謝(xiè)灵运特制的木(mù)屐，登上天姥山(shān)的上连青云的石阶。站在高山(shān)之巅，看见东海的红日在半山(shān)腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖(hú)到登上天姥山(shān)顶，一路写来，景物(wù)一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万壑路不定，迷花(huā)倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山(shān)石之间，道路弯弯曲曲，没有(yǒu)一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山(shān)花(huā)，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山(shān)石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有(yǒu)声有(yǒu)色。这里采用(yòng)了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
突然间景象又(yòu)起了变化：在我们面前，霹雳闪電(diàn)大作，山(shān)峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用(yòng)四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有(yǒu)力，把天门打开时的雄伟声势，充分(fēn)地写了出来。“列缺”就是闪電(diàn)。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又(yòu)是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用(yòng)，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。為(wèi)神仙的出场渲染了神奇的背景。
接着，神仙出场了：“霓為(wèi)衣兮风為(wèi)马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回車(chē)，仙之人兮列如麻。”许多(duō)神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉車(chē)。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。
读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不長(cháng)：“忽魂悸以魄动，恍惊起而長(cháng)嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声長(cháng)叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古體(tǐ)诗，全篇的波澜起伏是应该注意體(tǐ)会的。
诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用(yòng)来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己為(wèi)什么要到天姥山(shān)去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他(tā)认為(wèi)，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山(shān)去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分(fēn)子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可(kě)以理(lǐ)解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能(néng)只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他(tā)的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样為(wèi)了满足无穷的贪欲，而是想用(yòng)遠(yuǎn)离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能(néng)摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能(néng)够低头弯腰伺候那些有(yǒu)权有(yǒu)势的人，使得我整天不愉快呢(ne)!从这里可(kě)以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有(yǒu)反抗精神的。
下面再简单谈谈这首诗的艺术风格。
李白是我國(guó)古代诗人中浪漫主义流派的杰出代表。这首诗，在构思和表现手法方面，就富有(yǒu)浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又(yòu)没有(yǒu)采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用(yòng)夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能(néng)，他(tā)写熊咆龙吟，写雷電(diàn)霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花(huā)缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“筆(bǐ)落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分(fēn)恰当的评论。还应该注意，作者不是為(wèi)写幻想而写幻想的，写幻想是為(wèi)“不事权贵”的主旨服務(wù)的。他(tā)写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。
这首诗是七言古诗。七言古诗是旧體(tǐ)诗的一种，在唐以前就形成了。到了唐代在思想内容和艺术形式上都得到充分(fēn)的发展。这种诗體(tǐ)，主要是七言，也可(kě)以兼用(yòng)或長(cháng)或短的句子。用(yòng)韵，可(kě)以一韵到底，也可(kě)以中间换韵。句数不限，篇幅可(kě)長(cháng)可(kě)短，于旧體(tǐ)诗中是比较少受格律拘束的一种。李白很(hěn)善于写七言古诗。这大概是由于这种诗體(tǐ)流畅自然的特点，更适合于表现他(tā)的豪迈奔放的思想感情。就这首诗来说，句法的变化极富于创造性。虽然以七言為(wèi)基调，但是还交错地运用(yòng)了四言、五言、六言和九言的句子。这样灵活多(duō)样的句法用(yòng)在一首诗里，却并不觉得生拼硬凑，而是浑然一體(tǐ)，非常协调。这是因為(wèi)全诗為(wèi)一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有(yǒu)長(cháng)有(yǒu)短，节拍有(yǒu)急有(yǒu)缓。有(yǒu)人说李白的诗“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”，这是十分(fēn)恰当的。(刘國(guó)正)
本诗在构思和表现手法上极富浪漫主义色彩。為(wèi)了借惜别来表现自己不事权贵的态度，诗人构思出一幅梦游奇景，塑造出—个个梦幻中的生动形象，这就很(hěn)容易使人联想到楚辞的风格，加重了诗的浪漫主义色彩。再把这些与当时丑恶的现实加以对比，才回到不事权贵的主旨上来，几乎是天衣无缝。这奇特的构思是运用(yòng)了比喻、对比、衬托、夸张、联想等手法，把幻想中的事物(wù)写得活灵活现，惊心动魄。无怪乎杜甫评论此诗是“筆(bǐ)落惊风雨，诗成泣鬼神”。