家國(guó)兴亡自有(yǒu)时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴國(guó)，越國(guó)亡来又(yòu)是谁。

　　历来咏西施的诗篇多(duō)把亡吴的根由归之于女色，客观上為(wèi)封建统治者开脱或减轻了罪责。罗隐这首小(xiǎo)诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新(xīn)的思想光辉。

　　“家國(guó)兴亡自有(yǒu)时，吴人何苦怨西施。”一上来，诗人便鲜明地摆出自己的观点，反对将亡國(guó)的责任强加在西施之类妇女身上。这里的“时”，即时会，指促成家國(guó)兴亡成败的各种复杂因素。“自有(yǒu)时”表示吴國(guó)灭亡自有(yǒu)其深刻的原因，而不应归咎于西施个人，这无疑是正确的看法。有(yǒu)人认為(wèi)这里含有(yǒu)宿命论成分(fēn)，其实是出于误解。“何苦”，劝解的口吻中含有(yǒu)嘲讽意味：你们自己误了國(guó)家大事，却想要归罪一个弱女子，真是何必呢(ne)！当然，挖苦的对象并非一般吴人，而是吴國(guó)统治者及其帮闲们。

　　“西施若解倾吴國(guó)，越國(guó)亡来又(yòu)是谁？”后面这两句巧妙地运用(yòng)了一个事理(lǐ)上的推论：如果说，西施是颠覆吴國(guó)的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越國(guó)的灭亡又(yòu)能(néng)怪罪于谁呢(ne)？尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有(yǒu)坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。

　　罗隐反对嫁罪妇女的态度是一贯的。僖宗广明年间（880—881），黄巢起义军攻入長(cháng)安，皇帝仓皇出逃四川，至光启元年（885）才返回京城。诗人有(yǒu)《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山(shān)色翠依依，又(yòu)见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有(yǒu)语，这回休更怨杨妃。”“阿蛮”即“阿瞒”的通假，是唐玄宗的小(xiǎo)名。前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡缢杀杨妃以杜塞天下人口。这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可(kě)找不到新(xīn)的替罪羊了。诗人故意让九泉之下的玄宗出来现身说法，告诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。联系《西施》作比照，一咏史，一感时，题材不同，而精神实质并无二致。这样看来，《西施》的意义又(yòu)何止為(wèi)历史作翻案而已！

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