十里長(cháng)街(jiē)市井连，
月明桥上看神仙。
人生只合扬州死，
禅智山(shān)光好墓田。
十里長(cháng)街(jiē)市井连，月明桥上看神仙。
十里多(duō)長(cháng)的街(jiē)道市场处处相连，月明之夜伫立桥上看美女神仙。
人生只合扬州死，禅智山(shān)光好墓田。
人生一世要死就应该死在扬州，禅智山(shān)风光旖旎是最好的墓田。
参考资料：1、蔡景仙山(shān)水田园诗词鉴赏：内蒙古人民(mín)出版社，2008.04：323
2、张國(guó)举唐诗精华注译评：長(cháng)春出版社，2010.02：589
十里長(cháng)街(jiē)市井连，月明桥上看神仙。
十里長(cháng)街(jiē)：指当时扬州城内最繁华的一条大街(jiē)。十里取其约数，所指即九里三十步街(jiē)。市井：市场。桥：指二十四桥，唐时扬州风景繁华，共有(yǒu)二十四个桥。神仙：唐人惯以“神仙”代指妓女指歌儿舞女。
人生只合扬州死，禅(chán)智山(shān)光好墓田。
合：应。禅智：寺名。即禅智寺，一名上方寺，亦未竹西寺，在扬州东北五里，地居蜀冈上，寺本隋炀帝故宫，后施舍為(wèi)寺。山(shān)光：寺名，即山(shān)光寺，原称果胜寺，在扬州东北湾头镇前，古运河之滨，隋大业中建。原為(wèi)隋炀帝行宫，后舍宫為(wèi)寺今不存。
参考资料：1、蔡景仙山(shān)水田园诗词鉴赏：内蒙古人民(mín)出版社，2008.04：323
2、张國(guó)举唐诗精华注译评：長(cháng)春出版社，2010.02：589
十里長(cháng)街(jiē)市井连，月明桥上看神仙。
人生只合扬州死，禅智山(shān)光好墓田。
诗题中的“纵”字，不可(kě)轻易放过，表明了诗人游览的尽兴和满足。
起句平易流畅，直抒胸臆，诗人毫不掩饰对繁华的扬州城的赞叹。扬州城漫長(cháng)的街(jiē)道上，家家户户比肩而居，似乎并无特出之处。但打开想象，似乎摩肩接踵的人群，鳞次栉比的高楼，和各式各样的店(diàn)铺，都一起涌到了眼帘。出语平淡，但是给读者留下了广阔的想象空间。
次句出现了三个意象：月、桥、神仙。共同营造了扬州城傍晚的秀美繁华，首句主要是针对白天繁华的扬州城，而夜晚，却别有(yǒu)一番风味。每到傍晚，扬州城的娱乐场所竞相热闹起来，到处彩灯高挂，妓女们争奇斗艳、逞技献巧，或吟诗，或唱曲，或跳舞，尽情地享受着美好的太平时光。天上的郎朗明月和华彩的人间灯火珠联璧合，交相辉映。
第三句“人生只合扬州死”，诗人筆(bǐ)锋一转，不写“生”而写“死”，如此美好的时光，诗人应该沉迷享乐还来不及，而诗人却想到“死”，初看似乎不近人情，细思方觉巧妙，其中寓含了诗人深深的眷念之情。诗人完全為(wèi)扬州城的繁华所陶醉了，他(tā)已经舍不得离开这里，生的时候可(kě)以选择長(cháng)居扬州，而死后也要葬在扬州。诗人以其设想之奇险而出人意料，读之令人拍案叫绝，惊叹不已。这句诗是全篇中之警策。“死”被写得活色生香，将扬州城令人神往的美写到极致。诗人用(yòng)死事入诗，且又(yòu)是诗人现身说法，造成了极為(wèi)传神的夸张效果。
第三句為(wèi)扬州景物(wù)传神，第四句则只是第三句的具體(tǐ)补充。“禅智山(shān)光好墓田”，禅智寺本隋炀帝故宫，既是炀帝故宫，其山(shān)光水色之秀美，自可(kě)想见。故宫遗址而作好墓田，全然诗家口吻。细玩诗意，除极赞扬州风物(wù)这层意思外，对隋炀帝亦或略带微讽。
此诗用(yòng)夸张而又(yòu)细腻的筆(bǐ)法，盛赞了扬州优美的风光，抒发了对扬州的喜爱之情。诗人用(yòng)筆(bǐ)出语惊人，以死事入诗，表明喜欢之深与热爱之切。除极赞扬州风物(wù)外，此诗对隋炀帝奢靡误國(guó)亦略带讥讽，其中隐寓了人事之沧桑变化，造成了强烈的艺术效果。
1、张國(guó)举唐诗精华注译评：長(cháng)春出版社，2010.02：589
2、孙艺秋等唐诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1983：977
3、乐云唐宋诗鉴赏全典：崇文(wén)书局，2011.11：479
