君子曰：學(xué)不可(kě)以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水為(wèi)之，而寒于水。木(mù)直中绳，輮以為(wèi)轮，其曲中规。虽有(yǒu)槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博學(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山(shān)，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知學(xué)问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，長(cháng)而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所學(xué)也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而见者遠(yuǎn)；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能(néng)水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物(wù)也。(君子性 一作：君子生)
南方有(yǒu)鸟焉，名曰蒙鸠，以羽為(wèi)巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有(yǒu)木(mù)焉，名曰射干，茎長(cháng)四寸，生于高山(shān)之上，而临百仞之渊，木(mù)茎非能(néng)長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是為(wèi)芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物(wù)类之起，必有(yǒu)所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草(cǎo)木(mù)畴生，禽兽群焉，物(wù)各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木(mù)茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有(yǒu)招祸也，行有(yǒu)招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山(shān)，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小(xiǎo)流，无以成江海。骐骥一跃，不能(néng)十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木(mù)不折；锲而不舍，金石可(kě)镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用(yòng)心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者，用(yòng)心躁也。
是故无冥冥之志(zhì)者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能(néng)两视而明，耳不能(néng)两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小(xiǎo)而不闻，行无隐而不形 。玉在山(shān)而草(cǎo)润，渊生珠而崖不枯。為(wèi)善不积邪？安有(yǒu)不闻者乎？
學(xué)恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎為(wèi)士，终乎為(wèi)圣人， 真积力久则入，學(xué)至乎没而后止也。故學(xué)数有(yǒu)终，若其义则不可(kě)须臾舍也。為(wèi)之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分(fēn)，类之纲纪也。 故學(xué)至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文(wén)也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，着乎心，布乎四體(tǐ)，形乎动静。端而言，蝡而动，一可(kě)以為(wèi)法则。小(xiǎo)人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之學(xué)者為(wèi)己，今之學(xué)者為(wèi)人。君子之學(xué)也，以美其身；小(xiǎo)人之學(xué)也，以為(wèi)禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能(néng)好其人，下不能(néng)隆礼，安特将學(xué)杂识志(zhì)，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免為(wèi)陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可(kě)胜数也。不道礼宪，以诗书為(wèi)之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可(kě)以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有(yǒu)争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可(kě)与言道之方；辞顺，而后可(kě)与言道之理(lǐ)；色从而后可(kě)与言道之致。故未可(kě)与言而言，谓之傲；可(kě)与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多(duō)，桀纣盗跖也；全之尽之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為(wèi)美也，故诵数以贯之，思索以通之，為(wèi)其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有(yǒu)天下。是故权利不能(néng)倾也，群众不能(néng)移也，天下不能(néng)荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能(néng)定，能(néng)定然后能(néng)应。能(néng)定能(néng)应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

富家不用(yòng)买良田，书中自有(yǒu)千钟粟。
安居不用(yòng)架高堂，书中自有(yǒu)黄金屋。
出门无車(chē)毋须恨，书中有(yǒu)马多(duō)如簇。
娶妻无媒毋须恨，书中有(yǒu)女颜如玉。
男儿欲遂平生志(zhì)，勤向窗前读六经。

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤學(xué)早，白首方悔读书迟。