庄子

庄子的资料

朝代: 先秦诗人

庄子图片

  庄子(约前369年—前286年)名周,字子休(一说子沐),后人称之為(wèi)“南华真人”,战國(guó)时期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城县,又(yòu)说今河南省商(shāng)丘县东北民(mín)权县境内)人。著名的思想家、哲學(xué)家、文(wén)學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物(wù),老子哲學(xué)思想的继承者和发展者,先秦庄子學(xué)派的创始人。他(tā)的學(xué)说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲學(xué)。后世将他(tā)与老子并称為(wèi)“老庄”,他(tā)们的哲學(xué)為(wèi)“老庄哲學(xué)”。

  主要思想是“天道无為(wèi)”,认為(wèi)一切事物(wù)都在变化,他(tā)认為(wèi)“道”是“先天生地”的,从“道未始有(yǒu)封”(即“道”是无界限差别的),属主观唯心主义體(tǐ)系。主张“无為(wèi)”,放弃一切妄為(wèi)。认為(wèi)一切事物(wù)的本质虽然有(yǒu)着千差万别的特点,但其“一”本同,安时处顺,逍遥无待,穷天理(lǐ)、尽道性,以至于命。在政治上主张“无為(wèi)而治”,反对一切社会制度,摈弃一切假慈、假仁,假意等大伪。

庄子相关资料

暂无资料!

本文(wén)内容由网友上传(或整理(lǐ)自网络),转载请注明:

« 上一篇
下一篇 »
  • 庄子·外篇·天运

    “天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有(yǒu)机缄而不得已乎?意者其运转而不能(néng)自止邪?云者為(wèi)雨乎?雨者為(wèi)云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有(yǒu)上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”巫咸袑曰:“来,吾语女。天有(yǒu)六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德备,临照下土,天下戴之,此谓上皇。”[1] 
    商(shāng)大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何谓也?”庄子曰:“父子相亲,何為(wèi)不仁!”曰:“请问至仁。”庄子曰:“至仁无亲。”大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至仁不孝,可(kě)乎?”庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。此非过孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山(shān),是何也?则去之遠(yuǎn)也。故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不為(wèi)也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多(duō)也。故曰:至贵,國(guó)爵并焉;至富,國(guó)财并焉;至愿,名誉并焉。是以道不渝。”
    北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理(lǐ),行之以五德,应之以自然。然后调理(lǐ)四时,太和万物(wù)。四时迭起,万物(wù)循生。一盛一衰,文(wén)武伦经。一清一浊,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可(kě)待。汝故惧也。吾又(yòu)奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能(néng)短能(néng)長(cháng),能(néng)柔能(néng)刚,变化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂却守神,以物(wù)為(wèi)量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。吾止之于有(yǒu)穷,流之于无止。子欲虑之而不能(néng)知也,望之而不能(néng)见也,逐之而不能(néng)及也。傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟:‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又(yòu)奏之以无怠之声,调之以自然之命。故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,居于窈冥,或谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣。行流散徙,不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐,无言而心说。故有(yǒu)焱氏為(wèi)之颂曰:‘听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听之而无接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又(yòu)次之以怠,怠故遁;卒之于惑,惑故愚;愚故道,道可(kě)载而与之俱也。”
    孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行為(wèi)奚如?”师金曰:“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文(wén)绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文(wén)绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟(dì)子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商(shāng)周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用(yòng)舟,而陆行莫如用(yòng)車(chē)。以舟之可(kě)行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟車(chē)与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有(yǒu)殃。彼未知夫无方之传,应物(wù)而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹蒩梨橘柚邪!其味相反而皆可(kě)于口。故礼义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必龄啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉!”
    孔子行年五十有(yǒu)一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”老子曰:“子又(yòu)恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有(yǒu)二年而未得也。”老子曰:“然,使道而可(kě)献,则人莫不献之于其君;使道而可(kě)进,则人莫不进之于其亲;使道而可(kě)以告人,则人莫不告其兄弟(dì);使道而可(kě)以与人,则人莫不与其子孙。然而不可(kě)者,无它也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可(kě)多(duō)取。仁义,先王之蘧庐也,止可(kě)以一宿而不
    可(kě)久处。觏而多(duō)责。古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无為(wèi)也;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富為(wèi)是者,不能(néng)让禄;以显為(wèi)是者,不能(néng)让名。亲权者,不能(néng)与人柄,操之则栗,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民(mín)也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者為(wèi)能(néng)用(yòng)之。故曰:正者,正也。其心以為(wèi)不然者,天门弗开矣。”
    孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣;蚊虻囋肤,则通昔不寐矣。夫仁义憯然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣!又(yòu)奚杰然若负建鼓而求亡子者邪!夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以為(wèi)辩;名誉之观,不足以為(wèi)广。泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖(hú)。”
    孔子见老聃归,三日不谈。弟(dì)子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成體(tǐ),散而成章,乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能(néng)脋。予又(yòu)何规老聃哉?”子贡曰:“然则人固有(yǒu)尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可(kě)得而观乎?”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣,子将何以戒我乎?”子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名一也。而先生独以為(wèi)非圣人,如何哉?”老聃曰:“小(xiǎo)子少进!子何以谓不同?”对曰:“尧授舜,舜授禹。禹用(yòng)力而汤用(yòng)兵,文(wén)王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”老聃曰:“小(xiǎo)子少进,余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民(mín)心一。民(mín)有(yǒu)其亲死不哭而民(mín)不非也。尧之治天下,使民(mín)心亲。民(mín)有(yǒu)為(wèi)其亲杀其杀而民(mín)不非也。舜之治天下,使民(mín)心竞。民(mín)孕妇十月生子,子生五月而能(néng)言,不至乎孩而始谁,则人始有(yǒu)夭矣。禹之治天下,使民(mín)心变,人有(yǒu)心而兵有(yǒu)顺,杀盗非杀人。自為(wèi)种而‘天下’耳。是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有(yǒu)伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山(shān)川之精,中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以為(wèi)圣人,不可(kě)耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然立不安。
    孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以為(wèi)久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用(yòng)。甚矣!夫人之难说也?道之难明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之相视,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自為(wèi)雌雄,故风化。性不可(kě)易,命不可(kě)变,时不可(kě)止,道不可(kě)壅。苟得于道,无自而不可(kě);失焉者,无自而可(kě)。”孔子不出三月,复见,曰:“丘得之矣。乌鹊孺,
    鱼傅沫,细要者化,有(yǒu)弟(dì)而兄啼。久矣,夫丘不与化為(wèi)人!不与化為(wèi)人,安能(néng)化人。”老子曰:“可(kě),丘得之矣!