“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有(yǒu)机缄而不得已乎？意者其运转而不能(néng)自止邪？云者為(wèi)雨乎？雨者為(wèi)云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有(yǒu)上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女。天有(yǒu)六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”[1]
商(shāng)大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何為(wèi)不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可(kě)乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山(shān)，是何也？则去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不為(wèi)也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多(duō)也。故曰：至贵，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理(lǐ)，行之以五德，应之以自然。然后调理(lǐ)四时，太和万物(wù)。四时迭起，万物(wù)循生。一盛一衰，文(wén)武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可(kě)待。汝故惧也。吾又(yòu)奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能(néng)短能(néng)長(cháng)，能(néng)柔能(néng)刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂却守神，以物(wù)為(wèi)量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有(yǒu)穷，流之于无止。子欲虑之而不能(néng)知也，望之而不能(néng)见也，逐之而不能(néng)及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又(yòu)奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有(yǒu)焱氏為(wèi)之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又(yòu)次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可(kě)载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行為(wèi)奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文(wén)绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文(wén)绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟(dì)子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商(shāng)周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用(yòng)舟，而陆行莫如用(yòng)車(chē)。以舟之可(kě)行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟車(chē)与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有(yǒu)殃。彼未知夫无方之传，应物(wù)而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！其味相反而皆可(kě)于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
孔子行年五十有(yǒu)一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又(yòu)恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有(yǒu)二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可(kě)献，则人莫不献之于其君；使道而可(kě)进，则人莫不进之于其亲；使道而可(kě)以告人，则人莫不告其兄弟(dì)；使道而可(kě)以与人，则人莫不与其子孙。然而不可(kě)者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可(kě)多(duō)取。仁义，先王之蘧庐也，止可(kě)以一宿而不
可(kě)久处。觏而多(duō)责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无為(wèi)也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富為(wèi)是者，不能(néng)让禄；以显為(wèi)是者，不能(néng)让名。亲权者，不能(néng)与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民(mín)也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者為(wèi)能(néng)用(yòng)之。故曰：正者，正也。其心以為(wèi)不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又(yòu)奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以為(wèi)辩；名誉之观，不足以為(wèi)广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖(hú)。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟(dì)子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成體(tǐ)，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能(néng)脋。予又(yòu)何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有(yǒu)尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可(kě)得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以為(wèi)非圣人，如何哉？”老聃曰：“小(xiǎo)子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用(yòng)力而汤用(yòng)兵，文(wén)王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小(xiǎo)子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民(mín)心一。民(mín)有(yǒu)其亲死不哭而民(mín)不非也。尧之治天下，使民(mín)心亲。民(mín)有(yǒu)為(wèi)其亲杀其杀而民(mín)不非也。舜之治天下，使民(mín)心竞。民(mín)孕妇十月生子，子生五月而能(néng)言，不至乎孩而始谁，则人始有(yǒu)夭矣。禹之治天下，使民(mín)心变，人有(yǒu)心而兵有(yǒu)顺，杀盗非杀人。自為(wèi)种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有(yǒu)伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山(shān)川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以為(wèi)圣人，不可(kě)耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以為(wèi)久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用(yòng)。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自為(wèi)雌雄，故风化。性不可(kě)易，命不可(kě)变，时不可(kě)止，道不可(kě)壅。苟得于道，无自而不可(kě)；失焉者，无自而可(kě)。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，
鱼傅沫，细要者化，有(yǒu)弟(dì)而兄啼。久矣，夫丘不与化為(wèi)人！不与化為(wèi)人，安能(néng)化人。”老子曰：“可(kě)，丘得之矣！
