袁枚

袁枚的资料

朝代: 清代诗人人物(wù)合称:江右三大家

袁枚图片

  袁枚(1716~1797)中國(guó)清代诗人,诗论家。字子才,号简斋。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士,授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任,在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县,有(yǒu)政声。乾隆十三年辞官,定居江宁(今江苏南京市),筑室小(xiǎo)仓山(shān)隋氏废园,改名随园,世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文(wén)著述,广交四方文(wén)士。晚年自号仓山(shān)居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他(tā)活跃诗坛40余年,有(yǒu)诗4000余首,基本上體(tǐ)现了他(tā)所主张的性灵说,有(yǒu)独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵,表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见,往往不受束缚,时有(yǒu)唐突传统。在艺术上不拟古,不拘一格,以熟练的技巧和流畅的语言,表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新(xīn)灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有(yǒu)两类:即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文(wén)章,散文(wén)如《祭妹文(wén)》、《峡江寺飞泉亭记》等,骈文(wén)如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等,传為(wèi)名篇。袁枚又(yòu)是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他(tā)诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外,对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多(duō)有(yǒu)评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作,立36目,用(yòng)四言韵文(wén)简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具體(tǐ)经验體(tǐ)会,即所谓创作"苦心"。与公安派相比较,袁枚的性灵说更有(yǒu)反道學(xué)、反传统的特点,指出诗并非说教的手段,而要抒写性灵。他(tā)把"性灵"和"學(xué)识"结合起来,以性情、天分(fēn)和學(xué)习為(wèi)创作基本,以真、新(xīn)、活為(wèi)创作的追求。他(tā)并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用(yòng)典等讲究,只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步,全面而完整,被认為(wèi)是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文(wén)學(xué)思想还广涉文(wén)论及文(wén)學(xué)发展、文(wén)體(tǐ)作用(yòng)等各个方面,在当时有(yǒu)进步意义。但他(tā)的文(wén)论不及诗论影响深广。著有(yǒu)《小(xiǎo)仓山(shān)房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷,《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。

袁枚介绍

袁枚少有(yǒu)才名,擅長(cháng)写诗文(wén),乾隆四年(1739)24岁参加朝廷科(kē)考,试题《赋得因风想玉珂》,所吟诗中有(yǒu)“声疑来禁院,人似隔天河”妙句,然而总裁们以為(wèi)“语涉不庄,将置之孙山(shān)”,幸得当时…

袁枚生平

仕途生涯  袁枚是清代著名诗人、文(wén)學(xué)评论家,也是一位颇有(yǒu)贤名的县令。他(tā)出生于浙江钱塘(今杭州),乾隆进士,曾為(wèi)翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743-1745)任沭阳知县。此时,正是…

袁枚文(wén)學(xué)成就

文(wén)风简介  袁枚的古體(tǐ)诗長(cháng)期以来更是受到忽略。实际上,古體(tǐ)诗创作集中體(tǐ)现了袁枚诗歌的天才特色,激情澎湃,纵横恣肆,充满生命力和创造性,呈现出不同于近體(tǐ)诗创作的美學(xué)特征,是我们全面认…

袁枚藏书故实

清著名诗人、藏书家。字子才,号简斋,一号随园,晚号随园老人。浙江钱塘(今杭州)人。乾隆元年(1736)入京应考,场内老师宿儒、贤达文(wén)士近百人,而他(tā)年纪最轻。乾隆四年(1739)进士…

袁枚纪念场所

袁枚墓  袁枚死后即葬于随园。其墓位于小(xiǎo)仓山(shān)南岭随家仓的百步仓上,原為(wèi)省级文(wén)件保护单位。墓原有(yǒu)石牌坊,上刻“清故袁随园先生墓道”九字,并树“皇清诰授奉政大夫显考袁简斋之墓”石碑一块…

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  • 所见

    【所见】 牧童骑黄牛, 歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉, 忽然闭口立。

  • 白日不到处,青春恰自来。
    苔花(huā)如米小(xiǎo),也學(xué)牡丹开。(學(xué) 一作:亦)

  • 黄生借书说

    黄生允修借书。随园主人授以书,而告之曰:   书非借不能(néng)读也。子不闻藏书者乎?七略、四库,天子之书,然天子读书者有(yǒu)几?汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵人读书者有(yǒu)几?其他(tā)祖父积,子孙弃者无论焉。非读书為(wèi)然,天下物(wù)皆然。非夫人之物(wù)而强假焉,必虑人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰:“今日存,明日去,吾不得而见之矣。”若业為(wèi)吾所有(yǒu),必高束焉,庋藏焉,曰“姑俟异日观”云尔。   余幼好书,家贫难致。有(yǒu)张氏藏书甚富。往借,不与,归而形诸梦。其切如是。故有(yǒu)所览辄省记。通籍后,俸去书来,落落大满,素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用(yòng)心专,而少时之岁月為(wèi)可(kě)惜也!   今黄生贫类予,其借书亦类予;惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎,生固幸而遇予乎?知幸与不幸,则其读书也必专,而其归书也必速。   為(wèi)一说,使与书俱。

  • 十二月十五夜(沉沉更鼓急)

    【十二月十五夜】 沉沉更鼓急,[1] 渐渐人声绝。 吹灯窗更明, 月照一天雪(xuě)。

  • 由桂林朔漓江至兴安(江到兴安水最清)

    【由桂林朔漓江至兴安】 江到兴安水最清, 青山(shān)簇簇水中生。 分(fēn)明看见青山(shān)顶, 船在青山(shān)顶上行。

  • 箴作诗者(倚马休夸速藻佳)

    【箴作诗者】 

    倚马休夸速藻佳,相如终竟压邹枚。 

    物(wù)须见少方為(wèi)贵,诗到能(néng)迟转是才。

    清角声高非易奏,优昙花(huā)好不轻开。 

    须知极乐神仙境,修炼多(duō)从苦处来。