李翱的资料

  李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说為(wèi)赵郡(今河北赵县)人。唐朝文(wén)學(xué)家、哲學(xué)家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任國(guó)子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山(shān)南东道节度使等职。曾任山(shān)南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文(wén)以明道 。他(tā)还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认為(wèi)成為(wèi)圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他(tā)的思想為(wèi)后来道學(xué)的发展奠定了基础。其散文(wén)平实流畅，富有(yǒu)感情色彩。曾从韩愈學(xué)古文(wén)，协助韩愈推进古文(wén)运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认為(wèi)孔子是“圣人之大者也”(《李文(wén)公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”為(wèi)标准，说：“出言居乎中者，圣人之文(wén)也；倚乎中者，希圣人之文(wén)也；近乎中者，贤人之文(wén)也；背而走者，盖庸人之文(wén)也。”(《李文(wén)公集·杂说》)他(tā)尽力维护儒家的伦理(lǐ)纲常，认為(wèi)“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明長(cháng)幼，浃朋友，六经之旨矣”。

  李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其學(xué)”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召為(wèi)礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他(tā)郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他(tā)的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。

  李翱在儒學(xué)方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理(lǐ)论，其《复性书》三篇為(wèi)宋代理(lǐ)學(xué)家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》為(wèi)立论的根据，企图建立起儒家的心性论學(xué)说。其理(lǐ)论以“去情复性”為(wèi)旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”為(wèi)其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”為(wèi)其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地為(wèi)致用(yòng)，以昏昏然“肆情昧性”為(wèi)可(kě)悲，这些思想很(hěn)多(duō)实来自佛學(xué)的启迪。但佛教學(xué)说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有(yǒu)影响到他(tā)最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有(yǒu)舍弃传统儒家的精神方向，在他(tā)的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文(wén)中有(yǒu)十分(fēn)明确的體(tǐ)现。

  李翱的心性理(lǐ)论，对后来北宋乃至南宋的理(lǐ)學(xué)家都有(yǒu)很(hěn)大影响，这表现在：其一，他(tā)把“性”与“情”分(fēn)开，认為(wèi)“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因為(wèi)被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理(lǐ)學(xué)家对“天命之性”和“气质之性”的分(fēn)野，亦是理(lǐ)學(xué)家“天理(lǐ)”、“人欲”之辨的根源。其二，他(tā)的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可(kě)以认為(wèi)是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理(lǐ)论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之學(xué)”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先

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