高旭的资料
高旭（1877年－1925年）字天梅、号剑公，别字慧云、钝剑，江苏金山(shān)人，中國(guó)近代诗人。南社的三个创始人之一。他(tā)早年倾向维新(xīn)变法，后来转向支持革命，与柳亚子、陈去病等创立南社。卷入曹锟贿选事件使他(tā)晚年声名不保，诗文(wén)由其弟(dì)高基编為(wèi)《天梅遗集》。
高旭少时就自视甚高，曾自比屈原、李白，自谓“屈原捐者青莲狂，我于其间必翱翔”、“我是青莲今在世，谪下人间”。早期的诗中有(yǒu)不少是悼念维新(xīn)志(zhì)士的，如《读<谭壮飞先生传>》、《吊烈士唐才常》等等，也有(yǒu)很(hěn)多(duō)民(mín)族主义的宣泄：“忆昔指挥候承祖，力排外族丹心苦。率卫官拜明祖前，放生大哭泪如雨”、“格杀丑类五百人，短刀(dāo)巷战愤切齿。大事毕失吃一刀(dāo)，滚滚头颅好男子。為(wèi)种流血愤切齿，激起汉族奴隶耻。”维新(xīn)变法之后，高旭从单纯的民(mín)族主义转為(wèi)对变法的热切歌颂，高唱“南海真吾师””（《书南海先生《与张之洞书》后，即步其《赠佐佐友房君》韵》）。唐才常起义被镇压后，他(tā)學(xué)过一段时间佛學(xué)，写过一些佛理(lǐ)诗，如“细读华严经，始觉昔年误。面壁参平等，焚香消外惧”（《暮春杂咏》）。章炳麟、邹容被捕后，他(tā)曾撰《海上大风潮起作歌》歌颂二人“筆(bǐ)舌突过汗马劳”、“伟人姓名全球标”。后来他(tā)对维新(xīn)党彻底失望，作《中國(guó)八大奴隶歌》将康梁斥為(wèi)奴隶。
在新(xīn)思潮的影响下，高旭对儒家的伦理(lǐ)产生怀疑，曾作《不肖》一诗，提倡“我说為(wèi)文(wén)者，断勿肖其祖；我说為(wèi)子者，断勿肖其父”，留學(xué)日本之后，更是系统地接受了西方的天赋人权与民(mín)主自由、平等观。列强瓜分(fēn)中國(guó)加剧，激起高旭的愤慨：“回首神州叹陆沉，拔剑祈地空悲愤”（《祖东二月，闻國(guó)中大狱又(yòu)起。酒酣耳热，引吭為(wèi)歌，亦变征之声也》）。1909年安重根刺杀伊藤博文(wén)后，高旭写诗抒发自己的快意：“饭依荆聂无他(tā)愿，一剑能(néng)挡十万师。”（《感韩人安重根事次道非见怀诗韵》），思想更為(wèi)激进。
辛亥革命后，高旭的思想变得更加复杂。他(tā)对早期的激进思想有(yǒu)过反省：“一曲清歌两行泪，可(kě)能(néng)唤醒國(guó)人无?”他(tā)对文(wén)坛各派有(yǒu)了更全面的看法，曾与艳體(tǐ)诗人易顺鼎相唱和，称赞他(tā)“性耽尤物(wù)老堪娱”，“放诞风流与俗殊”；还结交了同光體(tǐ)诗人郑孝胥，称其“又(yòu)為(wèi)凄咽清苦之音气”。他(tā)写了不少诗句抒发个人的失意，比如：“客中寂历我何堪”、“惆怅髯苏窜岭南”。
高旭写诗喜用(yòng)歌行體(tǐ)，常用(yòng)長(cháng)短不一的语句，受龚自珍、梁启超、黄遵宪等人影响较深，气势奔放，但也常被批评过于粗陋浅率。高旭较多(duō)地接受过西方资产阶级民(mín)主主义文(wén)化的影响。他(tā)反对“专讲保存國(guó)學(xué)的倾向”，认為(wèi)“國(guó)因时势而迁移，则學(xué)亦宜从时势而改变”。对传统文(wén)化，主张“拾其精英，弃其糟粕”（《學(xué)术沿革之概论》）。但是也偶有(yǒu)动摇，笼统地鼓吹过“保存國(guó)學(xué)”。反映到创作思想上，他(tā)反对“伪韩伪杜”，剽窃模拟。认為(wèi)“世界日新(xīn)，文(wén)界、诗界当造出一新(xīn)天地”。但又(yòu)说：“新(xīn)意境、新(xīn)理(lǐ)想、新(xīn)感情的诗词，终不若守國(guó)粹的用(yòng)陈旧语句為(wèi)愈有(yǒu)味也。”（《愿无尽庐诗话》）高旭作诗，主张“主张人权，排斥专制，唤起人民(mín)独立思想，增进人民(mín)种族观念”（同前）。《路亡國(guó)亡歌》指斥帝國(guó)主义对中國(guó)路权的掠夺，号召人民(mín)同心同德，奋起斗争：“倘使我民(mín)一心一身一脑一胆团结与之竞，彼虽狡焉思启难逞强权强。”《海上大风潮起作歌》指斥清政府出卖國(guó)家主权，号召人民(mín)奋起推翻。他(tā)的诗，常常洋溢着一种甘愿為(wèi)國(guó)牺牲的英雄主义气概。如“大事毕矣吃一刀(dāo)，滚滚头颅好男子”(《登金山(shān)卫城怀古》)；“炸弹光中觅天國(guó)，头颅飞舞血流红”（《盼捷》）。高旭以歌行见長(cháng)。其优点是跳踉恣肆，热气腾腾,表现了革命鼓动诗歌的特色；其缺点是浅露粗糙，锤炼不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦闷、□徨，诗风也随之变化，叱咤风云的气概日少，而缠绵悲戚的成分(fēn)日多(duō)。高旭早年受过“诗界革命”的影响。他(tā)的少数诗以儒、释、道三教掌故与近代科(kē)學(xué)知识相糅合，走谭嗣同、夏曾佑路子。他(tā)的另一些诗则效法黄遵宪的《军歌》等新(xīn)體(tǐ)，比较通俗，不受五、七言束缚，可(kě)以配谱歌唱，如《女子唱歌》、《爱祖國(guó)歌》、《军國(guó)民(mín)歌》、《光复歌》等。
高旭的词数量不多(duō)，但功力较深，叶遐庵曾评之為(wèi)“如愿如慕”。高旭于词颇推崇南唐后主，于两宋亦多(duō)赞扬之辞，而于周吴姜张亦不菲薄。故其能(néng)博采众家之長(cháng)，以个人风格出之。早年所作词，如《临江仙·客中感怀》、《菩萨蛮·寄攘叔》、《菩萨蛮·客中感怀》、《浣溪沙·思祖國(guó)》、《满江红·东京寓楼偶读岳武穆作感步原韵》、《壶中天·题公曼(仇史)即以為(wèi)赠》等阕，都洋溢着强烈的爱國(guó)主义情感。《吴门纪游》内所收诸词，都是借怀古為(wèi)名，抒发了故國(guó)之思的。1911年广州三·二九起义，给了诗人以强烈的影响。《蝶恋花(huā)·四月一日感粤事作》和《相见观》两阕，则是对革命烈士的英雄业绩的歌颂。高旭还有(yǒu)一首《浮海词》，虽是追和李后主之作，但却寄寓了对袁氏企图恢复帝制的不满与愤慨。
高旭所作文(wén)章数量不算多(duō)，成就也不如诗。其中写于前期的《吊邹容文(wén)》，合沉痛的悼念与强烈的批判于一篇之中，略带骈體(tǐ)的句子，使一篇散文(wén)音调铿锵，很(hěn)富感染力。值得一提的还有(yǒu)《學(xué)术沿革之概论》，是论述历代哲學(xué)思想发展与中外文(wén)化交流的，文(wén)章应用(yòng)辩证的观点，对中外文(wén)化的吸收与融合问题表达了很(hěn)精辟的见解，今天看起来也还是有(yǒu)价值的。中期所写的散文(wén)，集中于乡里先贤人物(wù)传记。辛亥革命期间，高旭与上海各家报纸都有(yǒu)联系，其间发表了不少时评短论，议论时政，颇能(néng)看出高旭的时局主张。总之，高旭的文(wén)章虽然并不如诗词闻名于世，但他(tā)很(hěn)少写一些无俾大局的风花(huā)雪(xuě)月的文(wén)章。例如，写于袁世凯称帝时期的两篇文(wén)章：《畿辅先哲祠分(fēn)韵序》和《崇效寺看牡丹分(fēn)韵序》，本是在北京的南社社员雅集时的序文(wén)，但是，其中有(yǒu)两句话却十分(fēn)醒目。前文(wén)中说："所恨長(cháng)夜漫漫，宁戚不闻扣角；桃源渺渺，宋玉尚未招魂"；后文(wén)中说："痛國(guó)事事蜩螗，伤美人兮迟暮；一时富贵，俨欲称王；平日清闲，同来载酒"。明眼人一眼便可(kě)以看出，宁戚与宋玉，还有(yǒu)"一时"一句，都是隐指袁氏。此中有(yǒu)人，真是呼之欲出了。
高旭的书信佚失太多(duō)，现仅存十几封。这些信大部分(fēn)是与友人论學(xué)术的，其中尤以《与姚鹪雏论孔學(xué)书》為(wèi)最重要。高旭反孔崇墨，在"五四"新(xīn)文(wén)化运动之前，已明确提出孔學(xué)的本质是為(wèi)封建统治阶级服務(wù)的这一科(kē)學(xué)论断，显然是有(yǒu)其积极意义的。至于谈《变雅楼三十年诗征》的几封信，对于研究高旭的文(wén)艺思想和创作当然是有(yǒu)极大用(yòng)处的。
除了诗词和文(wén)章书信之外，高旭还写了6万多(duō)字的文(wén)學(xué)批评著作，这就是《愿无尽庐诗话》，分(fēn)三次发表。这部诗话集中表达了高旭的文(wén)艺思想，反映了他(tā)对文(wén)學(xué)特别是诗歌的社会作用(yòng)的认识，反映了他(tā)对古代文(wén)化遗产的态度，以及对古代作家作品的分(fēn)析与评价。此外，诗话中还辑录了一些友人来往应答(dá)、唱和、酬赠的诗词，诸如柳亚子、陈去病、陈道一、苏曼殊、李叔同、刘季平、宁太一、蔡哲夫、马君武等，有(yǒu)十几人之多(duō)，為(wèi)研究当时文(wén)坛上的活动提供了丰富的资料。
高旭一生虽然著述颇丰，但生前并无专集行世。临危时，方授命从弟(dì)高基代為(wèi)编集诗词集。10年之后，高基才得编完并付梓，这就是解放前流行的《天梅遗集》，共16卷。其中诗10卷，词6卷，其他(tā)如文(wén)章、书信、诗话等都付阙如。而所作诗，在结集之前，又(yòu)经过删削，再加上结集时漏收了部分(fēn)诗词，因此形成了佚诗佚词多(duō)的情况。
高旭作诗，主张“鼓吹人权，排斥专制，唤起人民(mín)独立思想，增进人民(mín)种族观念”。《路亡國(guó)亡歌》指斥帝國(guó)主义对中國(guó)路权的掠夺，号召人民(mín)同心同德，奋起斗争：“倘使我民(mín)一心一身一脑一胆团结与之竞，彼虽狡焉思启难逞强权强。”《海上大风潮起作歌》指斥清政府出卖國(guó)家主权,号召人民(mín)奋起推翻。他(tā)的诗，常常洋溢着一种甘愿為(wèi)國(guó)牺牲的英雄主义气概。如“大事毕矣吃一刀(dāo)，滚滚头颅好男子”(《登金山(shān)卫城怀古》)；“炸弹光中觅天國(guó)，头颅飞舞血流红”（《盼捷》）。高旭以歌行见長(cháng)。其优点是跳踉恣肆,热气腾腾，表现了革命鼓动诗歌的特色；其缺点是浅露粗糙，锤炼不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦闷、□徨，诗风也随之变化，叱咤风云的气概日少，而缠绵悲戚的成分(fēn)日多(duō)。高旭早年受过“诗界革命”的影响。他(tā)的少数诗以儒、释、道三教掌故与近代科(kē)學(xué)知识相糅合，走谭嗣同、夏曾佑路子。他(tā)的另一些诗则效法黄遵宪的《军歌》等新(xīn)體(tǐ)，比较通俗，不受五、七言束缚，可(kě)以配谱歌唱，如《女子唱歌》、《爱祖國(guó)歌》、《军國(guó)民(mín)歌》、《光复歌》等。著有(yǒu)《天梅遗集》。陈去病在《高、柳两君子传》中，曾经描摹高旭為(wèi)“意气傲岸，自负宏遠(yuǎn)”，高旭的“书生挟策成河济，惭愧漂零未有(yǒu)期”、“万千壮志(zhì)归淘浪，三十封侯已过期”的乱世文(wén)人的入世热情，成就了高旭特有(yǒu)的艺术风格，某种程度上，也导致了高旭人生的现实迷惘，其暮年的政治得失与晚节颓唐，某种程度上正是由于缘于此种文(wén)人入世的天真梦想的破灭。
就禀赋本性而言，高旭的文(wén)人气质与名士脾气都相当浓厚。作為(wèi)著名的“南社四剑”之首，高旭日常“以剑自随”，一生惯爱倚剑命名。他(tā)用(yòng)过的与剑有(yǒu)关的名号包括江南快剑、钝剑、帝剑等。可(kě)以说，这一习惯当中就已经包含了一种特殊的文(wén)人的豪情与戾气。也许正因為(wèi)此，高旭个人针对晚明记忆的借鉴似乎特别愿意弘扬史事当中壮怀激烈乃至不乏血腥的一面。作于1904年的《登金山(shān)卫城怀古》对明季士民(mín)抗清的描写充斥着激烈厮杀场面的极力弘扬：“忆昔指挥侯承祖，力排外族丹心苦。率卫官拜明祖前，放生大哭泪如雨”、“格杀丑类五百人，短刀(dāo)巷战愤切齿。大事毕矣吃一刀(dāo)，滚滚头颅好男子。為(wèi)种流血愤切齿，激起汉族奴隶耻”。所谓“好戴汝头试我刃、先杀此獠雪(xuě)此恨”，豪情诗意中更有(yǒu)一种残酷的渴望。至于“我辈书生，高歌击剑，妄自生奇骨”、“华夷有(yǒu)界限，书生持之力”之类文(wén)人意气与激情大言，在高旭筆(bǐ)下十分(fēn)常见。这一多(duō)少有(yǒu)点浮夸欺世的豪迈甚至亦是高旭针对女性的希望，民(mín)女吴降雪(xuě)的乱世悲剧被他(tā)赋予超度众生的可(kě)怕意义，“含辛不洒胭脂泪，慷慨捐躯度众生”；而“万一屠鲸事不成，女儿殉國(guó)最光荣。后先我亦终流血，肯向温柔老此生”，此种必须“铁血”方配“鸳鸯”的古怪的情感想象，亦是清末民(mín)初文(wén)人的通识共鸣。但诸如“扬州十日痛骨髓，嘉定三屠寒发毛。以杀报杀未為(wèi)过，复九世仇公义昭”的说法，亦颇示见得文(wén)人的偏执，有(yǒu)时候残忍得让人不快。尤其是陆续刊登于《中國(guó)白话报》上的《光复歌》、《逐满歌》、《國(guó)史纪念歌》等作品，也许出于某种必须煽情的革命与排满宣传需要，此种弘扬赞美血腥杀戮的倾向體(tǐ)现得特别明显。
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